طائفة المجاذيب في مصر المملوكية

د. أحمد صبحي منصور
أولا : رؤية المجتمع المملوكي للمجاذيب :-
--------------------------------------
1 تكلمنا عن المجاذيب في الكتاب الخاص بالحياة الدينية في فصل عن أنواع الأولياء ، ونعطى لمحة إضافية . فقد اعتبرهم ابن خلدون نوعا من الأولياء مع سقوط التكاليف عنهم ، وصاحب كتاب ( شفاء السائل ) اعتبرهم دون مرتبة الإنسان . . والبعض ينسب هذا الكتاب لابن خلدون وقد ثبت لنا أن هذا الكتاب لا علاقة له بابن خلدون .
2 في دين التصوف يُعتبر المجاذيب النوع الأعلى من الأولياء ، فهناك الولي (السالك ) الذي (يسلك ) الطريق الصوفي بالتعلم ، أو بأخذ العهد والخرقة على يد شيخ ، و(يسلك ) أو يسير في الطريق الصوفي طبقا للدرجات إلى أن يكون قطبا . ولكن المجذوب عندهم هو الذي يتم اختياره ( إلاهيا ) بأن تجذبه العناية الإلهية ، فتأخذه من عقله ويصبح فجأة متعلقا بعالم الملكوت وعائشا في
( الحضرة الإلهية ) قد زال عنه ( حجاب ) الجسد و( فني ) عن البشرية و ( تحقق ) بالإلوهية في زعمهم . وكون المجذوب أعلى قدرا من السالك أكده ابن عطاء في كتابه ( لطائف المنن ) .
3 وكان هذا الاعتقاد من حُسن حظ المجانين والمُلتاثين عقليا ، فأرتفعوا من درجة ( المجنون ) المُحتقر إلى درجة ( المجذوب ) المُعتقد . وإذا جاءته اللوثة فهي الدليل القاطع على أنه من ( أرباب الأحوال ) الذي تعتريه حالات من الجذب الالهى . ومهما قال كلاما بشعا أو كلاما غير مفهوم ، ومهما أساء من تصرف فالاعتقاد فيه يزداد لأنه من (أرباب الأحوال) .
4 وإنصافا للتصوف والعصر المملوكي فإن هذا الاعتقاد في ( المجاذيب ) كان موجودا في العصور الوسطى في أوربا أيضا . فإبليس هو المُعلم للجميع . ولأن العقل السليم هو صمام الأمان والإيمان للإنسان فإن الشيطان حريص على تغييب هذا العقل ، سواء بالخمر والمخدرات الحسية ، أو بالأديان الأرضية التي تجعل الفرد يغيب عقله وهو يقدس بشرا مثله ، أو يقدس قبورا وأصناما يصنعها بيده ثم يعكف عليها عابدا متبتلا ، أو يجعل المجنون فاقد العقل إلها مقدسا بزعم أنه غائب عن هذا العالم المادي حاضر في ( الحضرة الإلهية ). وهذه الخرافة تجد من يصدقها . وبهذا أصبح عاديا في العصر المملوكي أن ترى المجنون فاقد العقل يسير في الشارع في شكل بشع ممزق الثياب بل ربما بلا ثياب ، وتغلفه الحشرات ويعيش كالحيوان بين قاذورات ،وهو متمتع بالتقديس يتوسل به الناس يطلبون منه البركة والمدد . وكلما ساء حاله إزداد أتباعه .
5 وهذه الحالة الفريدة من الخبل العقلي للعصر المملوكي في تقديس المجاذيب أرساها أرباب الصوفية المحققون الذين هم في رتبة ( السالك ) الأقل درجة من رتبة المجذوب، فيرى ابن عنان أن المجاذيب يعيشون في عالم آخر، يقول : (ان من شأن المجذوب انك ترى أحدهم ماشيا وهو راكب وتراه يأكل في رمضان وهو صائم لم يفطر وتراه عاريا وهو مرتد لثيابه ) ، وبالتالي فلو رأيته يفطر في رمضان فلا تصدق عينيك ، ولو كان عاريا فأنت لا ترى الثياب التي يرتديها .
ووضع الصوفية آدابا لمخاطبة المجاذيب بما يستحقون من تقديس ، وافتخر الشعراني بمراعاة الآداب معهم ، وأوصى بعدم مخالطتهم لأنهم يعلمون الغيب ويقرأون الخواطر والسرائر باعتبار وجودهم في الحضرة الربانية . وقال المتبولي :( سلموا على أرباب الأحوال بالقلب دون اللفظ ، فإنهم في حضرة لا يقدرون على خطاب أحد باللفظ ) ..
ثانيا : الانخراط في ( الجذب ) خداعا :-
----------------------------------
1 وبسبب هذه المميزات والفضائل للمجاذيب ، وفرارا من الظلم المملوكي، ولسهوله الحصول على لقب ( مجذوب ) مقارنة بالصوفي السالك فقد انخرط كثيرون في سلك (الجذب) فانتشر المجاذيب في كل مكان ، وأصبحوا يمثلون طبقة متحركة تهيم على وجهها في المجتمع المصري المملوكي .
2 ولم يقتصر الأمر على العوام ، بل ادعى كثير من الأولياء الصوفية الجذبة المؤقتة ليحصل على اعتقاد الناس فيه ويتمتع بالتقديس الذي يتمتع به المجاذيب والمجانين الحقيقيون . ، ووصل الدشطوطى بإدعاء الجذب إلى الشهرة ، وبعد أن صار وليا في اعتقاد الناس ( عاد اليه عقله ) ليتمتع بثمار جذبته الاختيارية المؤقتة. ويصف الدشطوطي جذبته حاكيا عن نفسه (..فحصل لي جاذب إلهي وصرت اغيب اليومين والثلاثة ثم افيق أجد الناس حولي وهم يتعجبون من أمري ، ثم صرت اغيب العشرة أيام والشهر ولا آكل ولا أشرب ..... فخرجت سائحا إلى وقتي هذا ) .وبهذا أصبح الدشطوطى متمتعا باعتقاد الناس ، إذ كان المجذوب يوصف عادة بأنه معتقد (بفتح القاف) وبأنه مقصود بالزيارة ) ..
3 ونعطى أمثلة للفقهاء ( الماكرين ) الذين آثروا أن يتظاهروا بالجذب ( رياءا و إثما وعدوانا.!! ):
3 / 1 : محمد المجذوب ( كان طالب علم وصار خطيبا في جامع ، وما لبث أن هام على وجهه مجذوبا ) . أى ترك الخطابة وترك الجامع وانجذب فصار مشهورا ، فذكرته المراجع التاريخية ، ولو ظل خطيبا ما إنتبه له المؤرخون .
3/ 2 : ابن البناء ( كان فقيها فاضلا عاقلا انتفع به جماعة من الطلبة فاحتجب وخرج على الناس مجذوبا ) ، أى إنه أحتجب ليسأل الناس عن سبب احتجابه وينتظرون ظهوره ، ثم يظهر لهم فجأة ، وهو مجذوب .!!.
3 / 3 : (واشتغل الكمال الدمياطي بالعلم وكان على طريقة حسنة ، ثم انجذب ) . كان طالب علم ضمن آلاف الطلبة ، وعندما انجذب صار شيئا مذكورا .
3 / 4 : وكان أبو بكر البجائي فقيها مالكيا (ثم حصل له جذبه وصار صاحب كرامات ) .
3 / 5 : قاضي القضاة الجلال الأنصاري انجذب بدعوى أن هاتفا دعاه للعبادة فساح في الأرض ( إلى أن أُذن له في الجلوس فبلغ المجاهدة مقام المشاهدة ) ، أي زعم أنه هاتفا دعاه إلى أن يكون مجذوبا فصار مجذوبا ، ثم جاء له الأمر بالجلوس شيخا صوفيا ، فجلس شيخا صوفيا ، وبلغ درجة ( المشاهدة ) أي مشاهدة الخالق جل وعلا بزعمه .!!،
3 / 6 : وكانت لآخرين أسبابهم القوية في الجذبة، فالشيخ حُطيبة ) وإسماعيل الصالحي ) كلاهما عشق امرأة فانجذب ، وضاق الطوخي بما عليه من ديون فأظهر الجذب وكثر من يعتقده ، وأحيانا كان يرجع عن جذبته ثم يعود إليها ) . يعنى ينجذب إذا طارده الدائنون ، فإذا أمن منهم عاد لطبيعته
3 / 7 ولم يقنع بعض الصوفية فاتخذوا من الجذب وسيلة للشهرة ، فيحي الصنافيري كان صوفيا ثم حدثت له جذبه ربانية فوصل إلى مقام القطبانية وسعت له الخلق وكان عمر الكردي صوفيا بخانقاة سعيد السعداء فانجذب واشتهر بالصلاح وحتى يشتهر الدشطوطي كانت هيئته كالمجاذيب ) وانجذب أبو الفضل وفا ) .
واتخذ كثير من الأولياء في نهاية العصر سمة المجاذيب كما يظهر في الطبقات الكبرى للشعراني ....
ثالثا : بعض مظاهر الجذب
-------------------------
1 وكان المجذوب يهذي بماله علاقة بعمله قبل الجذب فكان( الشيخ بهاء الدين المجذوب يحفظ البهجة كأن لا تزال تسمعه يقرأ فيها..) .. وكان فرج المجذوب يقول ( عندك رزقه فيها خراج ودجاج وفلاحون ) ، وابن البجائي يقول: ( الفاعل مرفوع والمخفوض مجرور وكان القاضي ابن عبد الكافي ( يقول في بيت الخلاء : ولا حقّ ولا استحقاق ولا دعوى ولا طلب ) ..
2 وتفنن المجاذيب في اتخاذ كل غريب في مظهرهم من حلق الوجه ولبس القرون او الألياف أو الحرير أو الحديد في أعناقهم ، او يتخذ الأعلام على رأسه، أو يركب جريدة قد صور لها وجها وعينين ، أو يعلق فيها جرسا ، أو يتخذ الحروز الكثيرة حول عنقه كقلادة المرأة او يحمل الطبل في عنقه ) . ومنهم من يمشي عريانا، أو يرتدي زي الجندي ويمشي بالسلاح والسيف ، أو يلبس زي القضاة والتجار ، ويغير الألوان . وربما حمل على رأسه عمامة نحو قنطار) . وتارة يصيح احدهم ، أو يصمت ، أو يتكلم ثلاثة أيام ويسكت مثلها ) .
3 وقد يعرف أحدهم بالوقوف الطويل في مكان معين لا ينتقل منه صيفا او شتاء ، وبما امتدت المدة إلى ثلاثين سنة فبما يزعمون ، أو ينام أحدهم في كانون الطباخ ، أو يقيم في الأمكنة الخربة او البرية وحوله الحيوانات ) .
4 وعٌرف المجاذيب من أتباع ابن خضر المجذوب بأن احدهم (إذا طاب يضرب رأسه بعصاه هائلة ضربات متعددة بحيله وقواه ، ولا يسيل له دم ) .
وكانت لآخرين أحوال مضحكة فكان ابن مصيغير يخاصم ذباب وجهه ويتشوش من قول المؤذن
(الله أكبر) فيرجمه ويقول عليك يا كلب نحن كفرنا يا مسلمين حتى تكبروا فينا ) .! . وإذا مرت عليه جنازة وأهلها يبكون يمشي معهم ويقول : ( زلابية هريسة زلابية هريسة ) .
وكان بعضهم إذا رأي امرأة في الطريق ( يضربها ويقول غطي يدك فاشتهر بذلك ) وكان اذا سأل أحدهم الدعاء من الشيخ نجيم قال له:
( كشك ولحم )، وإذا دفع لجمال الدين الأسود نقود جديدة انشرح وقال محمدي (فيحصل للسامع انبساط ) .
5 ويعبر عنهم المثل الشعبي ( زى المجاذيب .. كل ساعة في حال )
المراجع:-
--------
كتاب : أثر التصوف الثقافي والمعماري والاجتماعي في مصر المملوكية
الفصل الرابع : أثر التصوف فى التركيب الاجتماعي في مصر المملوكية
للدكتور أحمد صبحي منصور