ندم كعب وكرم الرسول

نروي هنا إحدى المواقف التي وقعت بين كل من كعب بن زهير ورسول الله "صلى الله عليه وسلم"، هذا الموقف الذي كان علامة فارقة في حياة زهير فقد أحيي بعد هذا الموقف مرتين الأولى بعد أن تمكن من المحافظة على حياته بعد أن كان الرسول عليه الصلاة والسلام قد أهدر دمه بسبب شعره الذي يهجو به الإسلام والرسول، والمرة الثانية ببدء حياة جديدة في الإسلام.
كان كعب بن زهير أحد الشعراء المخضرمين حيث أنه عاصر كل من الجاهلية والإسلام، وكان والده زهير بن أبي سلمى من شعراء الطبقة الأولى في الجاهلية، وورث منه كعب موهبته الشعرية.

عندما أنتشر الإسلام رفض زهير أن يدخل فيه وظل على وثنيته، ونظم العديد من الأشعار التي يهجو ويسب فيها الإسلام والرسول الأمر الذي جعل الرسول "صلى الله عليه وسلم" يهدر دمه.
ظل كعب على وثنيته حتى جاء فتح مكة وأبلغه صديق له أعلن إسلامه أن الرسول "صلى الله عليه وسلم" قد أهدر دمه وقال " إن النبي قتل كل من آذاه من شعراء المشركين وإن ابن الزبعري وهبيرة بن أبي وهب قد هربا، وما أحسبك ناجيا، فإن كان لك في نفسك حاجة فأقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يقتل أحدا جاءه تائبا"
وعندما علم كعب بن زهير بهذا ضاق به الحال وحاول أن يستنجد بقبيلته ليجيروه من النبي إلا أنها رفضت أن تعاونه، فثار في نفسه الكثير من الخوف.

حياة جديدة لابن زهير
عزم زهير أن يتجه إلى المدينة لكي يلتقي بالرسول "صلى الله عليه وسلم"، فنزل على رجل من أصحابه يختبئ عنده، ثم أتى به الرجل إلى المسجد ليقابل الرسول "صلى الله عليه وسلم"، وأشار الرجل إلى الرسول وقال لزهير " هذا رسول الله فاذهب إليه فاستأمنه" فتلثم كعب بعمامته، ومضى إلى رسول الله وجلس بين يديه قائلاً " يا رسول الله إن كعب بن زهير قد جاء ليستأمن منك تائبا مسلما، فهل أنت قابل منه إن جئتك به" قال رسول الله: "نعم"، فكشف كعب عن وجهه وقال: "أنا يا رسول الله كعب بن زهير" وما إن قالها حتى وثب عليه رجل من الأنصار قائلا: "يا رسول الله دعني وعدو الله اضرب عنقه".
فقال الرسول الكريم: "دعه عنك فإنه قد جاء تائبا نازعا"، ويدل هذا الموقف على قدر عالي من السماحة والعفو تمتع بهما الرسول الكريم صلوات الله عليه وسلامه.
شرح الله قلب كعب للإسلام ووقف بين يدي رسول الله "صلى الله عليه وسلم" ينشد لاميته والتي بعنوان" بانت سعاد" هذه القصيدة التي أعجب بها رسول الله "صلى الله عليه وسلم" وكافئه عليها بأن كساه بردته عليه السلام.
وتعتبر القصيدة اللامية لكعب بن زهير من أفضل القصائد التي قيلت في مدح النبي عليه الصلاة والسلام، ويبدأ كعب القصيدة بأبيات الغزل كعادة شعراء الجاهلية معبراً بالمفردات الشعرية عن فراق محبوبته سعاد ومدى غرامه بها ووصفه العفيف لها، وحزنه لرحيلها فيقول:
بانَت سُعادُ فَقَلبي اليَومَ iiمَتبولُ
مُتَيَّمٌ إِثرَها لَم يُجزَ iiمَكبولُ
وَما سُعادُ غَداةَ البَينِ إِذ iiرَحَلوا
إِلّا أَغَنُّ غَضيضُ الطَرفِ مَكحولُ
هَيفاءُ مُقبِلَةً عَجزاءُ iiمُدبِرَةً
لا يُشتَكى قِصَرٌ مِنها وَلا iiطولُ
تَجلو عَوارِضَ ذي ظَلمٍ إِذا اِبتَسَمَت
كَأَنَّهُ مُنهَلٌ بِالراحِ مَعلولُ
شُجَّت بِذي شَبَمٍ مِن ماءِ iiمَحنِيَةٍ
صافٍ بِأَبطَحَ أَضحى وَهُوَ iiمَشمولُ
تَجلو الرِياحُ القَذى عَنُه وَأَفرَطَهُ
مِن صَوبِ سارِيَةٍ بيضٍ iiيَعاليلُ
يا وَيحَها خُلَّةً لَو أَنَّها صَدَقَت
ما وَعَدَت أَو لَو أَنَّ النُصحَ iiمَقبولُ
لَكِنَّها خُلَّةٌ قَد سيطَ مِن iiدَمِها
فَجعٌ وَوَلعٌ وَإِخلافٌ iiوَتَبديلُ
فَما تَدومُ عَلى حالٍ تَكونُ iiبِها
كَما تَلَوَّنُ في أَثوابِها iiالغولُ
وَما تَمَسَّكُ بِالوَصلِ الَّذي iiزَعَمَت
إِلّا كَما تُمسِكُ الماءَ iiالغَرابيلُ
وبعد أن انشد كعب الجزء الخاص بوصف محبوبته وفراقه لها انطلق منشداً الشعر في الرسول الكريم، مستعيناً بكامل أدواته الشعرية وألفاظه اللغوية، لعله ينال مرضاة الرسول " صلى الله عليه وسلم"، فأكمل قصيدته محاولاً إبراز ما في نفسه من هيبة من رسول الله وحرصاً على إيضاح إيمانه والتبرء والتنصل من كل ما قاله في هجاء الإسلام والرسول معلناً صدق توبته، وأمله في نيل عفوه ومرضاته.
أُنبِئتُ أَنَّ رَسولَ اللَهِ أَوعَدَني
وَالعَفُوُ عِندَ رَسولِ اللَهِ iiمَأمولُ
مَهلاً هَداكَ الَّذي أَعطاكَ iiنافِلَةَ
القُرآنِ فيها مَواعيظٌ iiوَتَفصيلُ
لا تَأَخُذَنّي بِأَقوالِ الوُشاةِ iiوَلَم
أُذِنب وَلَو كَثُرَت عَنّي iiالأَقاويلُ
لَقَد أَقومُ مَقاماً لَو يَقومُ iiبِهِ
أَرى وَأَسمَعُ ما لَو يَسمَعُ iiالفيلُ
لَظَلَّ يُرعَدُ إِلّا أَن يَكونَ iiلَهُ
مِنَ الرَسولِ بِإِذنِ اللَهِ iiتَنويلُ
مازِلتُ أَقتَطِعُ البَيداءَ مُدَّرِعاً
جُنحَ الظَلامِ وَثَوبُ اللَيلِ iiمَسبولُ
حَتّى وَضَعتُ يَميني لا iiأُنازِعُهُ
في كَفِّ ذي نَقِماتٍ قيلُهُ iiالقيلُ
لَذاكَ أَهَيبُ عِندي إِذ iiأُكَلِّمُهُ
وَقيلَ إِنَّكَ مَسبورٌ iiوَمَسؤولُ
مِن ضَيغَمٍ مِن ضِراءَ الأُسدِ مُخدِرَةً
بِبَطنِ عَثَّرَ غيلٌ دونَهُ غيلُ
يَغدو فَيَلحَمُ ضِرغامَين iiعَيشُهُما
لَحمٌ مِنَ القَومِ مَعفورٌ iiخَراذيلُ
ثم أستمر في قصيدته منشداً
إِنَّ الرَسولَ لَسَيفٌ يُستَضاءُ iiبِهِ
مُهَنَّدٌ مِن سُيوفِ اللَهِ iiمَسلولُ
في عُصبَةٍ مِن قُرَيشٍ قالَ iiقائِلُهُم
بِبَطنِ مَكَّةَ لَمّا أَسَلَموا زولوا
زَالوا فَمازالَ أَنكاسٌ وَلا iiكُشُفٌ
عِندَ اللِقاءِ وَلا ميلٌ iiمَعازيلُ
شُمُّ العَرانينِ أَبطالٌ iiلَبوسُهُمُ
مِن نَسجِ داوُدَ في الهَيجا iiسَرابيلُ
بيضٌ سَوابِغُ قَد شُكَّت لَها iiحَلَقٌ
كَأَنَّها حَلَقُ القَفعاءِ iiمَجدولُ
يَمشون مَشيَ الجِمالِ الزُهرِ يَعصِمُهُم
ضَربٌ إِذا عَرَّدَ السودُ iiالتَنابيلُ
لا يَفرَحونَ إِذا نالَت iiرِماحُهُمُ
قَوماً وَلَيسوا مَجازيعاً إِذا iiنيلوا
لا يَقَعُ الطَعنُ إِلّا في iiنُحورِهِمُ
ما إِن لَهُم عَن حِياضِ المَوتِ iiتَهليلُ
وقد جمع كعب بن زهير في قصيدته الكثير من ملامح الشعر الجاهلي والذي تنوعت أغراضه ما بين الغزل والنسيب والوصف والحماسة والمدح والاعتذار، فجاءت قصيدته متكاملة رائعة استحق عليها أن ينال بردة النبي وعفوه عليه الصلاة والسلام.