حكايات صغيرة للشيطان‮ :‬حكاية الإنسانية الكبري‮!‬

يتحدد محكيُّ‮ "‬حكايات صغيرة للشيطان‮"(‬الصادر عن دار الراية للنشر والتوزيع،‮ ‬القاهرة،‮ ‬ط‮. ‬1،‮ ‬2016م‮) ‬شكلا وموضوعا،باعتباره نوعا من الكتابة التي يتوزعها السرد والتأمل،‮ ‬فهو ليس سردا خالصا بالمعني الحرفي للكلمة،‮ ‬أو كما تتداوله المقروئية،‮ ‬بل هو سرد يتمحور حول لبّ‮ ‬السرد التراثي،‮ ‬وتأمل في القصص الديني الإنساني بالمعني الفلسفي للكلمة،‮ ‬حيث يتأتي للمتلقي،‮ ‬وهو يطالع هذا المنجز المكثف والحابل بالثيمات والمواد والأفكار،‮ ‬أن يجوب،‮ ‬بشكل خاطف وحساس،‮ ‬كلّ‮ ‬ما اقترحه النص الديني،‮ ‬بشقيه السماوي والوضعي،‮ ‬ويجعله في صورة المتأمل،‮ ‬والمقارن،‮ ‬بروح بالغة من الحياد،‮ ‬وكأنه يستعرض تاريخ المتخيل العقدي البشري،‮ ‬وبخاصة المواد الحكائية ذات الأهمية القصوي،‮ ‬تلك التي خلخلت المرجعيات الإنسانية،‮ ‬وظل وقعها سيّدا،‮ ‬وأثرها كبيرا في التحكم في قرارات الإنسان ومبادئه وعلاقاته بذاته،‮ ‬وبالآخر في تعدده وتشابهه،‮ ‬فما يكون هذا الكتاب الذي هو كتاب الحكايا سوي كتاب الإنسان ذاته،‮ ‬وهو ينكتب علي هذه الأرض تاريخا من الجراح والتحديات والأخطاء والمعاناة والأفراح والأتراح،‮ ‬فردا وزرافات،‮ ‬جيلا بعد جيل‮.‬
الثالوث المركزي‮:‬
تبئر الكتابة في هذا المنجز الخلاسي المتمرّد علي الأنماط والصّنافات،‮ ‬ثلاثة مكونات مركزية تراها الذات الساردة أو المتأملة مهيمنة بشكل لافت في المتخيل القصصي للبشرية،‮ ‬سواء منها ما يرجع في الأصل للنصوص الدينية الكبري،‮ ‬أو ما توارثته البشرية عبر تاريخها الطويل من أساطير وخرافات،‮ ‬وخلطتها مع بعضها،‮ ‬وانزاحت بها عن القواعد،‮ ‬لتصير فيما بعد،‮ ‬محكيات صغيرة تخضع للخصوصية الجغرافية والثقافية،‮ ‬لكنها مع ذلك،‮ ‬تظل مرتهنة إلي مواد مشتركة لا تخطئها البصيرة‮.‬
أول هاته المكونات النصية اسم الجلالة‮ "‬الله‮" ‬بحضوره القوي الذي لا يوازيه أي اسم آخر أو ما يحيل عليه،‮ ‬لذلك،‮ ‬جعله المؤلف في قمة المنجز والمركز الذي تدور حوله باقي الأسماء والقصص والوقائع لا باعتباره فاعلا أولا،‮ ‬بل بوصفه صانع الحكاية البشرية كلها،‮ ‬بل الحياة برمتها التي لا تشكل قصة البشر سوي جزء صغير منها‮. ‬يخلق الله القصة البشرية،‮ ‬ويهيئ لها الأسباب،‮ ‬ثم يخلق بطلا مزيفا هو‮ "‬الشيطان‮" ‬ليكون‮ ‬غريم البشر،‮ ‬وغاويه إلي الابتعاد عن الطريق القويم التي دل الله عليه الإنسان،‮ ‬فتكون القصص،‮ ‬بذلك،‮ ‬وهي تتفاعل وتتطور،‮ ‬واضعة البشر الفاعل فيها والضحية فيها،‮ ‬بين خيارين إما أن يختار سبيل الله ويلتفّ‮ ‬حول نظامه الإلهي الصارم،‮ ‬وينضبط له،‮ ‬أو يختار الطريق السبيل الآخر ويلتفّ‮ ‬حول عدوه الشيطان،‮ ‬فيخسر القصة،‮ ‬وما بعدها من قصص أخري،‮ ‬ويكون بالتالي ظالما لنفسه،‮ ‬ولمن معه،‮ ‬وكافرا بنعم خالقه‮.‬
في هذا المدار الصوفي،‮ ‬الذي يلتف حول مركز الأبدية تأملا وسردا،‮ ‬يجد الكاتب نفسه مورّطا في المحنة الصوفية،‮ ‬سواء من خلال عيش التجربة الدائرية نفسها عبر الصعود في مدارج المطلق،‮ ‬وتمثيل رحلة الصفاء،‮ ‬أو عبر إعادة تشكيل الحكاية‮: ‬حكاية الذهاب والرجوع والأحاسيس والتفاعلات المصاحبة لهاته المحنة الصوفية‮. ‬وهنا،‮ ‬يستعيد المتن بشكل مضمر،‮ ‬نصوصا صوفية كبري،‮ ‬ويتماهي مع مقروئيتها،‮ ‬ويسافر عبر ملكوتها اختصار وإشارة لا تفصيلا‮. ‬فكانت اللحظة التأملية عجنا متميزا للمادة الصوفية التي خلّفها الرواد في هذا المجال،‮ ‬وكانت اللحظة السردية مماحكة ماتعة لتجربة الأنا في تميزها،‮ ‬وصدقها،‮ ‬وتفاعلها مع اللحظة الزمنية الآنية‮.‬
أما ثاني هاته المكونات،‮ ‬فهو‮ "‬الشيطان‮" ‬باعتباره علامة سيميائية ذات حضور قوي في القصص الديني،‮ ‬بكل ما تحمل من إثارة وغواية،‮ ‬وبكل الحمولات التداولية التي حشدت لفائدة هذا الكائن الغريب الذي لا يظهر إلا من خلال أثره في النفوس،‮ ‬وقدرته الخارقة علي تحويل قناعاتها،‮ ‬وتوجيهها من صفاء السريرة،‮ ‬ونقاء السجية،‮ ‬صوب مواطئ الخطيئة والشر والعصيان،‮ ‬وتحكمه في مفاتيح الرغبة والشهوات،‮ ‬ويدخل بفعل هذه المحمولات السيئة الوقع،‮ ‬في صراع ثنائي،‮ ‬مع الله من جهة،‮ ‬لكونه عقّ‮ ‬خالقه في قصة الخلق الأول التي كان أحد شهودها من جهة،‮ ‬ومن جهة ثانية،‮ ‬يدخل في صراع‮ ‬غير متكافئ مع الجانب الخير في الإنسان؛ خصمه الأبدي‮. ‬وهنا،‮ ‬يشخّص سعيد نوح الحوار الذي دار بين الخالق والشيطان،‮ ‬مستحضرا المنجز النصيّ‮ ‬للسّهروردي،‮ ‬ومستعيدا فصولا من قصّة الخلق الأول،‮ ‬ونجاح الشيطان،‮ ‬مهندس الخطايا،‮ ‬في تدوين سطور أوّل جريمة في تاريخ البشرية علي الأرض،‮ ‬المتمثلة في قصة قابيل وهابيل،‮ ‬ومتّخذا من موضوعه الموسيقي،‮ ‬بوصفها مدخلا مشتركا للفلسفات والغوايات والاتجاهات،‮ ‬عنصرا مشتهي للتأمل في شقها الإغوائي الذي هندسه الشيطان،‮ ‬حسب منطوق الأسطورة الشهيرة،‮ ‬من أرواح أربعة أطفال بابليين‮. ‬
في حين شكلت‮ "‬حواء‮" ‬الركن الأخير في هذا الثالوث المركزي في قصة الخلق الأول،‮ ‬وكأن آدم عنصر ثانويّ‮ ‬في القصة،‮ ‬وضحية ساقته الظروف إلي حلبة اللعبة السردية في المحكي،‮ ‬وإن كانت القصة نفسها المبئرة لحواء تورد أن هاته الأخيرة خلقت من ضلع الرجل‮/ ‬آدم الأول‮. ‬وهنا،‮ ‬يربط الكاتب حضور حواء الرمزيّ‮ ‬في قصة الخلق،‮ ‬بوصفها قرينة الشيطان في هندسة واقعة الخروج،‮ ‬وداعمة له في الإيقاع بآدم الأول،‮ ‬وقصة مظلوميتها علي الأرض،‮ ‬فيكون التحول ضمن المكتوب،‮ ‬انسياقا وراء الدعوات الآنية المغرضة التي تجعل من الرجل خصما للمرأة(البطة البيضاء‮)‬،‮ ‬وسببا رئيسا في مأساتها التاريخية،‮ ‬فتكون مشاركتها في المتن عبارة عن شكاوي توجه لله؛ ومناجاة له،‮ ‬وتجسيد‮ ‬غيرتها الأبدية من صنوها الرجل‮. ‬
دراما البشرية‮:‬
تتواصل مآسي البشر في حلقات متتابعة من التاريخ الدموي التي يهيئ سيناريوهاتها بنفسه،‮ ‬بوعي أو بغير وعي،‮ ‬وكأنه يستعجل نهايته،‮ ‬أو لعله يعشق التراجيديا التي يكون ضحية شقية فيها،‮ ‬بسبب أو بدونه‮.‬
وتتوالي أحداث الملحمة الدرامية التي يشكل الليل والنهار صفحاتها المتعاقبة التي لا تقلب دون أن تراق علي حوافّها الدماء،‮ ‬يقول الراوي في هذا النص‮: (‬لم يوجد في القرية الصغيرة بيت لا ينوح،‮ ‬فغضب الرب،‮ ‬في هذا الصباح،‮ ‬دخل كل بيت،‮ ‬لا عاصم ولا باق،‮ ‬والذين حضنتهم في الصباح المبكر يا ناس،‮ ‬أفناهم قطار أعمي،‮ ‬سبعة وخمسون طفلا أخذوا للطحن هذا الصباح،‮ ‬لم نجد من أطفالنا سوي بقايا تحت الحصي‮...) ‬ص‮ ‬41‮ .‬
وفي هذا الإطار،‮ ‬يستتبع المنجز قصص الدراما الإنسانية،‮ ‬محيلا عليها تارة،‮ ‬ومشخصا لرمزيتها أحيانا أخري،‮ ‬ومتأملا أحوال الخلق،‮ ‬وهم يتقلبون في كتاب مسطور بدماء المعاناة،‮ ‬تذكره كتب التاريخ حينا،‮ ‬وتسكت عنه أخري،‮ ‬معتبرا أن الحياة الدنيا منعطفات للألم المتواصل،‮ ‬يقول المحكي‮: (‬كتل التاريخ مليئة بالثقوب،‮ ‬مليئة بالأكاذيب والترهات حتي أن قابيل القاتل الشرير هو الموجود بيننا الآن‮) ‬ص‮. ‬52‮ .‬
لقد وجد الكاتب في المادة التي تضعها أمام الملاحم والقصص الديني والصوفي والأسطوري نسيجا مغريا لتخييط دراما البشرية في استرسالها اللا منقطع،‮ ‬الذي يقطر دما وألما،‮ ‬فلم يكن خطيا في إيراد الصور والمحكيات،‮ ‬بفعل تقنية الذهاب والإياب في الزمن الإنساني التي اعتمدها في تقليب صفحات التاريخ والفكر البشري في امتدادها المهيب الذي لا يشفي،‮ ‬بل يُشقي،‮ ‬وفي تأمل التحولات والحالات سانكرونيا ودياكرونيا،‮ ‬مراهنا علي التفكيك وإعادة التركيب،‮ ‬والتشخيص والترميز،‮ ‬والتبسيط والتعقيد‮..‬
وجعل الكاتب كل ذلك استعارة كبري للتدليل علي حساسية الزمن الإنساني في لحظته القاسية التي تجثو علي القيم والمشاعر والحواس،‮ ‬وتلهب سمفونية الألم في أقسي تقاسيمها تراجيدية،‮ ‬وكأن اللغة،‮ ‬كل اللغات في تعددها وتشعبها،‮ ‬باتت عاجزة عن التعبير عن الصورة الماثلة أمام الكاتب في راهن تفاعله مع الوقائع القاسمة للإنسان في كونيته،‮ ‬والإنسان العربي في خصوصيته الجارحة،‮ ‬وكأن كل القصص التي نكتبها،‮ ‬تبدو قاصرة أمام القصة الكبري التي يكتبها البشر خارج منطق الورق والمداد،‮ ‬مشخّصة بآلامه وأحزانه،‮ ‬ودموعه التي لا يكف انهمارها،‮ ‬بوعي أو بدونه،‮ ‬أو لعله ينظر إليها كمصير لا محيد عن المسير منافيه،‮ ‬ومطارحه،‮ ‬ومسارحه،‮ ‬أو كهاوية مسلّمة لا منجاة من السقوط في حلكتها،‮ ‬بل لعلها‮- ‬حسب منطوق النص‮- "‬تلك الأيام نداولها بين الناس،‮ ‬لتكون حكاية‮" ‬ص‮. ‬73‮ .‬