هوامش ثقافية

جبل الطير،‮ ‬مرويّة عرفانية‮ ‬ في أزمنة الهوية الضائعة‮!‬

تمثّل رواية‮ "‬جبل الطير‮" (‬2015‮) ‬لعمار علي‮ ‬حسن إضافة مهمة في‮ ‬مسيرته السردية،‮ ‬خصوصا بعد صدور‮ "‬حكاية شمردل‮" ‬و"شجرة العابد‮" ‬و"السّلَفي‮"‬،‮ .. ‬وغيرها،‮ ‬لكنّه‮ ‬يقدّم لنا،‮ ‬في‮ ‬هذه الرواية،‮ ‬نصًّا متخما بالمرويات والسرديات التي‮ ‬استطاعت أن تضفر الروائي‮ ‬بالواقعي،‮ ‬والصوفي‮ ‬بالدنيوي،‮ ‬في‮ ‬رواية ذات جسد ملحمي،‮ ‬يبلغ‮ ‬644‮ ‬صفحة،‮ ‬من السرد الشائق الذي‮ ‬ينهض علي تفجير أبعاد‮ ‬غرائبية في‮ ‬الشخصية الرئيسية‮ "‬سمحان عبد الباطن‮". ‬وهنا،‮ ‬ثمة حضور ميثولوجي‮ ‬في‮ ‬رواية تستحضر التاريخ وتستبطن الأفكار والأحاديث والقصص،‮ ‬ثم‮ ‬يُعاد إنتاجها،‮ ‬وصياغتها،‮ ‬بأشكال عدة،‮ ‬من أجل خدمة عالم روائي‮ ‬ثري،‮ ‬يمتاح من إرث نصوصي‮ ‬يستلهم بعض متون المتصوفة،‮ ‬وحكايات أولياء وقصص أنبياء قادمة من التوراة وكتاب الموتي،‮ ‬ونصوص وافدة من ثقافات أخري عن الأساطير والعالم القديم‮. ‬هكذا تُفتتح الرواية بعبارة الجُنَيد‮ (‬ت‮ ‬297‮ ‬ه‮) ‬‮"‬الحكاياتُ‮ ‬جُند من جنودِ‮ ‬الله تعالي‮ ‬يُقوّي‮ ‬بها قلوب المريدين‮". ‬
الرواية من حيث البناء الفني‮ ‬مقسَّمة إلي خمسة فصول متوازنة إلي حد ما،‮ ‬حتي وإنْ‮ ‬كان مركز الثِّقَل السردي‮ ‬يأتي‮ ‬في‮ ‬الفصلين الأولين،‮ ‬أو ربما الفصول الثلاثة الأُوَل علي أقصي تقدير،‮ ‬حيث‮ ‬يتخلّق سمحان عبد الباطن لا بوصفه شخصًا من لحم ودم فقط،‮ ‬بل من حيث هو مركَّب ثقافي‮ ‬من رؤي ومكاشفات وميثولوجيا وأشياء أخري‮. ‬وهنا،‮ ‬تتمثّل الرواية في‮ ‬طريقة افتتاحيتها‮ "‬ألف ليلة وليلة"؛ فطريقة تركيب الفصول والمشاهد أشبه بمبني ذي‮ ‬طبقات،‮ ‬يقف علي باب كل منها سمحان الهائم في‮ ‬مناماته،‮ ‬الذي‮ ‬يمارس طقوسا هي‮ ‬أقرب إلي طقوس النبوءة؛ فاسمه مشتقّ‮ ‬من هذا الإرث العرفاني‮ "‬الباطنيّ‮"‬،‮ ‬الذي‮ ‬جعله‮ ‬ينطوي‮ ‬علي نباهة وذكاء تكوَّن بهما في‮ ‬طفولته،‮ ‬رغم أنه حُرِم من مواصلة تعليمه،‮ ‬لكنَّه كان شغوفًا مُتيَّمًا بالمعرفة وغوايتها‮. ‬فضلا عن ذلك،‮ ‬فما‮ ‬يؤكّد فكرة النبوّة علاقة سمحان بالجبل في‮ ‬حد ذاتها،‮ ‬حيث الذهاب والصعود إلي هذه المغارة التي‮ ‬هي‮ ‬أشبخ بخلوة وفضاء للتنسّك والرقيّ‮ ‬المعرفي‮ ‬والروحاني‮. ‬وهنا تحديدا،‮ ‬تتقاطع شخصية سمحان مع زوجته المسيحية"جميلة‮"‬،‮ ‬ذات الإرث القبطيي،‮ ‬والتي‮ ‬تنطوي‮ ‬علي قيمة التسامح ذاتها،‮ ‬فجميلة هنا موازٍ‮ ‬أو معادل موضوعي‮ ‬لسمحان،‮ ‬في‮ ‬كونها عابرة أيضًا لفكرة الدِّين،‮ ‬وعندها النزوع الصوفي‮ ‬ذاته،‮ ‬فالاثنان قد التقيا في‮ ‬عالم الغيب،‮ ‬حيث تصادت بينهما مجموعة من الأحلام المتوازية،‮ ‬قبل أن‮ ‬يتقابلا في‮ ‬عالم المكاشفة والمشاهدة‮. ‬
لسمحان وجهان؛ أحدهما واقعي‮ ‬والآخر‮ ‬غرائبي‮. ‬فعلي المستوي الواقعي،‮ ‬عُيِّنَ‮ ‬سمحان خفيرا لبعض المقابر الأثرية القديمة في‮ ‬منطقة تل العمارنة بمحافظة المِنيا،‮ ‬مثقلا بهذا الإرث الفرعوني‮ ‬القديم،‮ ‬وهي‮ ‬منطقة شهدت تجريفا للآثار المصرية وتعاقبت عليها مراحل من الفساد والنهب والسلب‮. ‬لقد التقي سمحان،‮ ‬منذ اليوم الأول بعبد العاطي،‮ ‬الخفير السابق،‮ ‬الذي‮ ‬سيكون بمثابة‮ "‬الشيخ العارف‮" ‬بالنسبة إليه،‮ ‬رغم كونه قد ظهر في‮ ‬المشهد الأول باعتباره شخصًا جَهمًا،‮ ‬يُلقِي‮ ‬إليه المهمة الثقيلة،‮ ‬كأنه‮ ‬يعطيه رسالة ما،‮ ‬ويمضي‮. ‬منذ الليلة الأولي،‮ ‬يبدأ سمحان في‮ ‬رؤية أشياء لم‮ ‬يقبلها عقله،‮ ‬لكنها اختمرت في‮ ‬باطنه،‮ ‬واشتعلت في‮ ‬مُخيِّلَته،‮ ‬وبدأت بعد ذلك مناماته أو مشاهداته الليلية؛ وهو رائح أو‮ ‬غادٍ‮ ‬بحماره،‮ ‬في‮ ‬رحلة صعوده اليومي‮ ‬إلي الجبل‮ (‬و"جبل سمحان‮" ‬حاضر بإرثه الميثولوجِي‮ ‬وحاضر بواقعه في‮ ‬فضاء المرويّات والمشاهدات القادمة من سلسلة جبال ظُفار بسلطنة عُمَانية‮). ‬بيد أن الجبل،‮ ‬هنا،‮ ‬كائن في‮ ‬محافظة المنيا،‮ ‬حيث‮ ‬يقوم علي فكرة التوازي‮ ‬أو التوازن؛ كما‮ ‬يظل مركز ثِقَل الرواية وميزانها؛ لأنه معادل لمفاهيم الثقافة والتراث والهوية‮. ‬إن الوتر الذي‮ ‬تعزف عليه رواية‮ "‬جبل الطير‮" ‬لعمار علي‮ ‬حسن هو مقاومة أوجه الفساد المستشري‮ ‬في‮ ‬جسد الثقافة المصرية؛ أقصد إلي ذلك الفساد المختلط بسرقة الآثار وسلب العقول وتجريف التراث والهوية،‮ ‬وذلك عن طريق مرويّات ومشاهدات عرفانية‮ ‬يقوم بها سمحان وجميلة والشيخ عبد العاطي‮.. ‬وغيرهم‮. ‬