معاناة لغوية من منفي لآخر‮ :‬حكاية أهل بابل حين حلَّوا في أورشليم

بغداد في القدس،بابل في أورشليم تدفع‮ ‬غرابة هذا العنوان القارئ نحو قراءة العمل‮. ‬
بعيدا عن فضول التعرّف علي المجتمع،‮ ‬الذي جاءت منه الرواية.قد يحرّكني الفضول لقراءة الجرائد ومتابعة تطورات هذا المكان يومًا بيوم،‮ ‬لكن أوصاف مثل كشف مجتمع أو إطلالة علي عالم لا نعرفه لم تكن مقنعة بالنسبة لي لقراءة نص أدبي‮.‬
الأدب متعة علي هيئة نص‮. ‬ينحاز كاتب هذا النص لكلمة دون أخري،‮ ‬لمجاز بديلا عن وصف،‮ ‬يفضل أسلوب حكي عن آخر،‮ ‬يوفق في خيط درامي وقد يخسر الإيقاع عندما يكتب خيطا آخر‮. ‬عمل يخص هذا الكاتب وحده وليس من إنتاج مجتمعه‮. ‬دون أن نستبعد وجود تأثير لهذا المجتمع يساهم بشكل أو بآخر في تكوين هذا الكاتب‮.‬
قد يكون ما يجذب القارئ لرواية‮ "‬تشحلة وحزقيل‮" ‬لألموج بيهار،‮ ‬وترجمة نائل الطوخي‮ (‬الكتب خان،‮ ‬2016‮)‬،‮ ‬هو الإصرار علي وجود بغداد في القدس وبابل في أورشليم‮. ‬كيف يمكن أن يحدث هذا!؟
بالتأكيد نحنأمام نص معرفي كاشف،‮ ‬أي نص يجب أن يكون معرفيًا بالمناسبة،لكنهذا النص لغوي بالأساس،مثل الأدب،‮ ‬يتشكل بالأساس من اختيارات لغوية‮. ‬كما يرتبط موضوع الرواية باللغة كذلك‮.‬
لم يترجم الطوخي داخل هذا الكتاب من العبرية فقط وإنما من الآرامية كذلك،‮ ‬بينما كانت هناك فقرات مكتوبةبالييدشيةوالروسية،‮ ‬لكن الكاتب كان قد ترجمهاإلي العبرية في الأصل‮. ‬يطل القارئ علي هذا العالم عبر لغة واحدة‮. ‬لا تظهر معاناة المترجم وجهده إلا عندما يفكر القارئ ويتأمّل كيف وصلههذا النص بشكله السلس والعذب.أتخيل محاولات المترجملتوليف هذا المزيج ليكونفي صبة واحدة‮. ‬
هناك أكثر من تنسيق للنص،‮ ‬بعض الأسطر تحيط بها من أعلي وأسفل علامات وحركات التشكيل،‮ ‬هذه آيات من التوراة‮. ‬كما أن هناك فقرات تحاصرها إشارات في الهوامش وتحضرأخري داخل المتن‮. ‬ليكون النص مقبولًا ومفهومًا‮.. ‬قراءة‮ "‬تشحلة وحزقيل‮" ‬غنية،‮ ‬مشبعة،‮ ‬ومجهدة كذلك‮.‬
تيه في كل منفي
في المقدمة،‮ ‬لم يأت التبرير المنتظر في مثل هذه الحالات،‮ ‬بل يدخل قارئ ترجمة الطوخي لرواية بيهار من المدخل المناسب،‮ ‬لماذا اختار المترجم كلمات بعينها دون الأخري،‮ ‬دون أن يتحدث عن مبررات للرواية مثل كشفها للمجتمع من الداخل أوكونها تضع يد القارئ علي انهيارات هذا المجتمع‮. ‬تعلن هذه الرواية بوضوح عن معاناة اليهود من أصل عراقي داخل إسرائيل،‮ ‬لكنهاتعبر عن تيه وتشتت لغوي وثقافي بالأساس‮. ‬هذه الشخصيات الروائية تبحث عن بغداد داخل بلادهم الجديدة،‮ ‬حسبما يوضح الطوخي‮.‬
لأجيال يبحثون ولا يجدون لغتهم أو أغانيهم،‮ ‬بل لا يجدون أنفسهم إلا من مواطني الدرجة الثانية،‮ ‬هم وثقافتهم‮. ‬لم يعاملوا كعرب،‮ ‬ولا كيهود كذلك‮. ‬حالة تكاد تكون مثل مَن يصطلي بين نارين ومنفيين كذلك‮.‬
جاءت عجوز من العراق مع والدها،‮ ‬وستصبح أمًا لحكيم الرواية عوفاديا،‮ ‬والذي معني اسمه بالعربية عبد الله‮. ‬تقول جورجيا‮ :"‬منذ مائة سنة نتمزق بين العرب‮ ‬غير اليهود وبين اليهود‮ ‬غير العرب‮. ‬منفي الألفين وخمسمائة عامًا ومنفي السبعين عامًا‮".‬
في واحد من الطقوس الدينية داخل الرواية يحذر الحكيم حزقيل من أن صلاته لن تسمع إن لم تكن بنوايا آبائه وبلكنتهم،‮ ‬لأنه من أبناء بابل‮. ‬يؤكد الحكيم عبد الله‮/ ‬عوفاديا،‮ ‬وهو شخصية تتحكم بالكامل في مسار حياة بطل الرواية،‮ ‬أن حزقيل يجب أن ينطق العربية بشكل سليم.يصبح بطلنا الإسرائيلي مشغولًا بالشكل السليم لنطق حرف الحاء أو العين والصاد والطاء‮. ‬يقابل أخاه‮ ‬غير الشقيق نصف المسلم نصف اليهودي،‮ ‬ويسأله بلهفة عن اللغة والأحرف‮. ‬في الأصل اعتاد البطل علي نطق والده لاسمه حسب اللكنة العراقية أكثر منه في العبرية،‮ ‬والذي هو يحزقئيل ومعناه الرب يقوي‮.‬
كما تربت تشحلة‮/ ‬راحيل علي أن مَن لا يتحدث العربية أبكم،‮ ‬ومن لا يفهمها أصم.كان والدها يقول لها‮:"‬هاجرنا من لغتنا لأرض جديدة وفجأة قيل عنّا أننا نحن الصم البكم،‮ ‬وكيف نشرح لهم أنهم هم البكم وهم الصم وأن كل موسيقاهم‮ ‬وكل مغنياتهم مغنيات لا مطربات‮".‬
التوراة حياته والشعر هوايته
ليست الرواية عن معاناة يهود من أصل عراقي ولدوا بالقدس وإنما هي عن‮ "‬تشحلة وحزقيل‮" ‬بالتحديد،‮ ‬وانتظارهما لمولودتها الأولي‮. ‬وكيف جمعهما حكيم وزوجته في رباط الزواج،‮ ‬كفعل توراتي،‮ ‬داخل إسرائيل،‮ ‬لأنهما من أصول عراقية‮.‬
لم يحظ هذا الحكيم بفرصة أن يتزوج سيدة صاحبة أصول عراقية،‮ ‬وأراد أن ينال الشابان هذا الشرف،‮ ‬فحققا ذلك لزوجين بالقدس ليعيشا داخل بيتهما الصغير ويبحثا سويا عن أصولهما العربية‮. ‬مع تطوّر السرد يحضر المؤلف داخل النص،‮ ‬لتصبح الرواية عن كاتب يعيش في القدس،‮ ‬من أصول عراقية كذلك،ويكتب عن زوج شاب سيصبح أبًا،‮ ‬و"يعيش من التوارة‮"‬،‮ ‬أي أنه يدرسها علي يد أحد الحاخامات،‮ ‬ويكون هذا سببا لحمايته من دخول الجيش علي ألا يعمل بأي مهنة أخري،‮ ‬لكنه يعمل داخل مطبعة بشكل سري‮.‬
في عمله يحمل الكتب المطبوعة،ويحرص ألا تعلو كتب الشعر كتب الصلوات،‮ ‬لأن حزقيل يفرق بين الكتب المحاطة بقداسة والأخري الدنيوية‮. ‬حينما يعرف أن صاحب المطبعة يطبع كتب الصلاة يوم السبت يضع الدنيوية فوق الدينية حتي يعرف الجمهور أن كتب الصلوات ليست سليمة لإنتاجها يوم العبادة عند اليهود‮. ‬
فجأة يصبح العائش بالتوارة شاعرًا،‮ ‬ويطرد من عمله بينما تتأهب زوجته لتنظيم مأدبة عشاء بمناسبة عيد الفصح ليحضرها كل المقربين منهم.نتابع تحوّله لكتابة الشعر،‮ ‬وصاحبه الناشط السياسي،‮ ‬الذي فتح الطريق لحزقيل نحو القراءة والأمسيات الشعرية،‮ ‬ونتابع المغامرات البهلوانية لهذا الناشط لتجنيد الجميع داخل مشروعه السياسي لليهود الشرقيين‮. ‬رغم حضور الطقوس الدينية علي كثرتها في حياة هذا اليهودي الملتزم والنشاط الهائل لصاحبه إلا أن هناك حسمن السخرية يتسلل إلي القارئ من فرط جدية العالم الذي يتحرك فيه حزقيل‮. ‬يكتب المؤلف،‮ ‬مثلا،‮ ‬عن مطارداته لزوار القدس في الليل عاريًا إلا من ملابسه الداخلية لأنهم يزعجونه بزياراتهم الدينية السياحية‮.‬
عدالة السماء في رواية
تعتمد الرواية علي سرد تتخلله الآيات وتفاصيل الطقوس الدينية لحزقيل،‮ ‬حيث تقدم عالمها للقارئ عبر مستويات عدة‮. ‬يتضمن السرد مقاطع يحضر بها المؤلف بقوة،‮ ‬حسب منطق كسر الإيهام ليصنع تعليقًا عابرًا.لم يكن الكاتب موفقا في كل مرة يقدم لنا شخصية المؤلف داخل العمل،‮ ‬حيث يكون حضوره هكذا‮: "‬يريد كاتب هذه السطور أن ينكشف في نهاية هذا الفصل أو أن يعتذر لتطفله علي الكتابة حينما يكون الفصل مخصصا لتشحلة بالذات‮". ‬يضيف هذا الحضور تحولًا مفاجئا في مجري الأحداث بعيدا عن التأثر بالشريعة والطقوس والكتابات المقدسة،‮ ‬حتي لا نظن أننا نقرأ كتابًا دينيا‮.‬
تحفل الرواية بتصورات خاصة عن الأديان السماوية والخالق،‮ ‬بل أن الأبطال في بعض الأحيان يسمعون الأصوات تناديهم وتناقشهم من السماء،‮ ‬بل تتدخل العدالة الإلهية في تطوّر بعض أحداث الرواية،‮ ‬كأن بيهار يمزج في كتابه بين الديني والدنيوي حسب فلسفة حزقيل في تصنيف الكتب‮. ‬
بالنسبة لقارئ هذه الترجمة سيجد فلسفة كامنة خلفها‮. ‬لم ينشغل الطوخي بالضجة التي حدثت بالفعل بشأن ترجمة رواية من العبرية،‮ ‬دون مبرر سياسي،‮ ‬عمل كمترجم مشغول بالنص وحسب.سنجده يستخدم القدس في السياقات اليومية والحياتية بينما يختار أورشليم حينما يكون السياق دينيًا.وفي مرات قليلة يستخدم وصف‮ "‬القدس أورشليم‮" ‬ليؤكد تقابل الدلالتان‮.‬
ربما علينا أن نعيد النظر في تقييمنا للترجمات بشكل عام إلا يكون تدقيقنا في الصياغة اللغوية والنحوية للنص العربي فقط،‮ ‬أو الدوافع السياسية لترجمة رواية دون أخري،وإنما محاولة فهم فلسفة كل مترجم وما يقابله من مشاق مع هذه المهنة‮. ‬أن نتخيل هذه العمليات السرية السابقة علي النص في صورته النهائية‮. ‬
في فقرات صوت المؤلف نتوقف عند بلاغة وروح جمالية مختلفة،‮ ‬وهي جماليات يعي الكاتب أنها مناسبة لختم كتابه،‮ ‬حيث يكتب‮: ‬
تمّ‮ ‬ولم يكتمل،‮ ‬الثناء علي خالق العالم،‮ ‬إله البرايا،‮ ‬عارف الخفايا،‮ ‬خالق الشفاء،‮ ‬منظم الخلق في الابتداء،‮ ‬ملك الجميع علي السواء،‮ ‬سيد الأعاجيب،‮ ‬ذائع الصيت،‮ ‬كاتب الأفعال،‮ ‬موجدها لكل الأجيال،‮ ‬المستجيب لحامديه،‮ ‬المحمود من مادحيه،‮ ‬الأعلي من كل التحسرات،‮ ‬إله الأولين،‮ ‬سيد الآخرين،‮ ‬أول المجيبين،‮ ‬ماحدث البكم،‮ ‬خالق القمر والنجم،‮ ‬كاشف السواتر،‮ ‬صانع المآثر،‮ ‬يثمر لشعبه الخلاص،‮ ‬ويرسل مسيحًا لقطيع خرافه الضالة‮.‬