إنحراف حاد‮:‬ فقه الخلود

انشغل المصري القديم بفكرة الخلود بعد الموت،‮ ‬فبني الأهرامات لتكون شاهداً‮ ‬علي أكبر وأعظم مقابر في التاريخ الإنساني‮. ‬وها هو الحفيد القادم من الأقصر،‮ ‬تتلبسه الفكرة نفسها التي برزت بوضوح من خلال رواياته السابقة،‮ ‬بداية ب‮ (‬الصنم‮)‬،‮ ‬مروراً‮ ‬ب‮ (‬منافي الرب‮)‬،‮ ‬ونهاية بهذه الرواية التي نحن بصددها‮: (‬انحراف حاد‮). ‬
تدور أحداث الرواية في سيارة ميكروباص،‮ ‬أجرة أسيوط‮ ‬345678،‮ ‬تحمل جمعا من الأشخاص‮: ‬زياد،‮ ‬شاب جامعي بائس الحال،‮ ‬قبيح الوجه،‮ ‬مثقف،‮ ‬يهوي كتابة القصص‮. ‬رشيد أحمد الطماوي،‮ ‬مقاول عمومي كبير،‮ ‬فقد ابنته زينب ذات الخمسة أعوام منذ‮ ‬20‮ ‬سنة،‮ ‬ومن‮ ‬يومها لم‮ ‬يمل البحث عنها بالارتحال لكل مكان‮. ‬سوسن،‮ ‬ابنته التي قد أبدلت اسمها،‮ ‬وأضحت عاهرة متمرسة تسكن الشوارع‮. ‬أبو أميرة،‮ ‬سائق الميكروباص،‮ ‬الذي‮ ‬يتوق لأن‮ ‬يصبح أباً‮ ‬وقد تأخر إنجاب زوجته،‮ ‬والذي ضاجع سوسن ذات مرة‮. ‬امرأة تحمل طفلاً،‮ ‬هو ثمرة العلاقة بين سوسن وأبو أميرة‮. ‬خميس،‮ ‬الذي قتل زوجته نوال جزاء خيانتها له‮. ‬ياسر مبروك،‮ ‬عريف مجند،‮ ‬وعشيق الزوجة المقتولة،‮ ‬الفقير المقهور من رؤسائه،‮ ‬والذي‮ ‬يعاني الضجر في مكان خدمته‮. ‬حميد المجري،‮ ‬النصاب المحترف وزير النساء،‮ ‬ساكن العشوائيات‮. ‬وشيخ،‮ ‬وقس،‮ ‬نشعر بشكل أو بآخر أن إيمانهما‮ ‬ينازعهما العقل،‮ ‬وأخيراً،‮ ‬صنع الله،‮ ‬الذي سوف نأتي علي ذكره لاحقاً‮.‬
علي الرغم من الخيوط القوية التي تربط الشخوص ببعضها،‮ ‬إلا أن التيه،‮ ‬أو دعنا نقول العمي،‮ ‬هو الذي شوش تلك الرؤية،‮ ‬والنتيجة أنه لم‮ ‬يتعرف أحد علي الآخر بيقين المعرفة‮. ‬ذلك العمي،‮ ‬لم‮ ‬يكن وليد تلك اللحظات،‮ ‬بل هو قديم،‮ ‬ففي اليوم الأول لضياع الطفلة زينب في مولد الحسين،‮ ‬ورغم أنه في لحظة من اللحظات قابلت عينا الأب ابنته،‮ ‬إلا أنه لم‮ ‬يرها،‮ "‬كانت تجلس هنا‮ .. ‬عيناك أصابت عينيها ولم ترها‮ .. ‬ما ذنب الله وأنت الذي سلمت نفسك لعماء الحزن‮ ..‬فلم تبصر؟‮!". ‬خطيئة العمي لم تكن فقط بسبب الحزن،‮ ‬كان هناك سبب آخر‮: ‬الرؤية السطحية للأشياء‮. "‬تخطيء‮ ‬يا بن آدم عندما تبحث عن الهيئة التي تعرفها‮.. ‬ما تبحث عنه قد‮ ‬يتشكل في هيئات أخري‮.. ‬ابحث عن الجوهر‮".‬
الكل‮ ‬يمتلك أسباب حزنه،‮ ‬فهم مجموعة من الموتي الأحياء،‮ ‬وربما كانوا في انتظار الموت ليحيوا،‮ ‬لأنه سيكون نوعاً‮ ‬من النجاة،‮ ‬فخميس،‮ ‬رغم أنه فهم الرسالة التي‮ ‬يريد أن‮ ‬يقولها باب السيارة حينما رفض في أول الرحلة أن‮ ‬ينغلق،‮ ‬فهم أن‮ "‬هذه السيارة ستتعرض لحادث،‮ ‬ولن‮ ‬يكون حادثاً‮ ‬عادياً،‮ ‬وإنما بشعاً،‮ ‬لدرجة أن أرواح الركاب لن تنسل إنسلالاً‮ ‬عند خروجها من أجسادهم،‮ ‬وإنما ستفر هلعاً‮"‬،‮ ‬ومع ذلك أصر علي ركوب السيارة‮!!‬
الرواية عبارة عن سؤال فلسفي كبير‮: "‬هل الخلود ممكن؟‮"‬،‮ ‬ويدور في فلكه أسئلة فلسفية عديدة تنفذ حتي عمق الثوابت لتهزها بقوة‮. ‬
صنع الله،‮ ‬الذي‮ ‬يصف نفسه قائلاً‮: "‬أنا مُعظِّم الله الذي منحنا الحياة ومذل الداعين إلي استعذاب الموت‮.. ‬منحني الله نبع الخلود‮.. ‬واذَّن لي في سُقيا المتنوِّرين بالعقل‮ .. ‬ووهبني قلباً‮ ‬من حديد‮.. ‬أقسو به علي كل من لا‮ ‬يؤمن بقدرتي علي الخلود‮"‬،‮ ‬يظل طوال الرواية‮ ‬يدعو الأبطال إلي اتباعه،‮ ‬داعياً‮ ‬إياهم للتفكُّر‮: "‬الزم عقلك كي‮ ‬يُعَلِمَك‮.. ‬واقرأ بقلبك كي تفقه‮ .. ‬واشرب صمتاً‮ ‬طويلاً‮ ‬من كأس الحكمة كي‮ ‬يقول لسانك قولاً‮ ‬ثقيلاً‮.. ‬ثم صوِّب إرادتك نحو الغاية الجليلة‮ .. ‬خلافة الله علي الأرض‮". ‬تلك الشخصية الأسطورية الخارقة،‮ ‬والتي تحتمل العديد من التأويلات،‮ ‬منها أنه جنوح العقل المتحرر من التراث نحو المنطق،‮ ‬أو أنه الشيطان،‮ ‬أو لحظة إستنارة عقلية أو وحي رباني‮.‬
تندهش الشخوص من هذا الرجل اللغز،‮ ‬المستعصي علي الفهم،‮ ‬الذي‮ ‬يدعو لشيء‮ ‬يخالف الحقيقة الوحيدة الثابتة في الكون‮: "‬الموت‮". ‬يستبعدون كونه شيطاناً‮ ‬لترديده كلام،‮ ‬كما أنه لا‮ ‬يحترق بتلاوة القرآن،‮ ‬وفي نفس الوقت‮ ‬يستبعدون تماماً‮ ‬أن‮ ‬يكون ملاكاً،‮ ‬لما‮ ‬يمتلك من قسوة لا‮ ‬يمتلكها عتاة المجرمين‮!‬
بطول الرواية،‮ ‬تتابع إجابات صنع الله علي كثير من الأسئلة الجدلية،‮ ‬إلا أنها تحيلنا إلي مزيد من الأسئلة الشائكة والجريئة‮. ‬فالإجابة هنا ما هي سوي فخ منصوب ببراعة شديدة،‮ ‬شاحذاً‮ ‬كل أسلحة الفكر المسنونة،‮ ‬التي ما إن امسكت بها فستقطع بالتأكيد صلتك بكل ما هو مسلمات محيلة إياك للشك‮. ‬
لغة الروائي قوية،‮ ‬شاعرية أحياناً،‮ ‬فلسفية أحياناً‮ ‬أخري،‮ ‬مطعمة بمرادفات من العامية المصرية،‮ ‬وجاء الحوار باللهجة الصعيدية متوافقاً‮ ‬مع الشخوص‮.‬
تسلُك الرواية مسلكاً‮ ‬شائكاً‮ ‬تصدم به وعي المتلقي،‮ ‬و‮ ‬يتضح ذلك تحديداً‮ ‬في شخصية صنع الله‮: "‬أنا المتنبي من قبل إخوتي نوح وإبراهيم وعيسي ومحمد‮ .. ‬قبل كل من ذكر ومن لم‮ ‬يذكر في الكتب المقدسة‮ .. ‬أنا معلم أخي موسي‮"‬،‮ ‬الذي‮ ‬ينكر وجود الشيطان‮: "‬ليس الشيطان‮ ‬غير أسطورة سوداء صنعتها نفسك الشريرة كي تدَّعي الطُهر‮ .. ‬وأنها ليست صانعة الآثام وغازلة المستنكرات‮"‬،‮ ‬وكذلك وجود الآخرة‮ "‬كما أنه لا شياطين هناك‮ .. ‬فإنه لا آخرة هناك‮ .. ‬اليوم الآخر أداة الظلم التي حولها المقهورون إلي أمل في العدل‮"‬،‮ ‬وبالمثل رفضه لما‮ ‬يسمي بالمكتوب والمقادير والنصيب‮: "‬ليس مكتوباً‮ ‬علي الجبين‮ ‬غير ما تخطه أنت‮"‬،‮ "‬المقادير ذريعة ابتدعها الإنسان ليعلق عليها أسباب خيباته‮"‬،‮ "‬بقدر عقلك‮ ‬يكون نصيبك‮".‬
وعلي الرغم من تشكيك صنع الله في المسلمات،‮ ‬نجد الراوي‮ ‬يتمسك بملمح أساسي في قصة الخطيئة الأولي،‮ ‬والمتمثل في الحية‮ (‬الشيطان‮) "‬التي تصرف الاتجاه عن الطريق،‮ ‬تسحر النظر،‮ ‬فتسحب العقل‮"‬،‮ ‬ربما تكون إشارة للتراث الغث الذي‮ ‬يلتهم العقل‮.‬
يثير الكاتب الكثير من القضايا الاجتماعية،‮ ‬مثل أطفال الشوارع،‮ ‬والعشوائيات‮: "‬بيوت اسطبل عنتر،‮ ‬بيوت مهملة،‮ ‬يسكنها منسيون،‮ ‬يتعلقون بخيوط دخانية تخلفها الطائرات النفاثة‮". ‬الفتنة الطائفية،‮ ‬واضطهاد المسيحيين واشتغالهم بالأعمال الدونية‮: "‬في نجع الزمانات،‮ ‬كما في‮ ‬غالب نجوع بر مصر،‮ ‬المسلمون عدد ذر الرمال،‮ ‬والمسيحيون كرقمة سوداء في جلد جمل أبيض،‮ ‬لا ذكر لهم ولا عدد،‮ ‬ولا‮ ‬يمثلون للمسلمين‮ ‬غير قيمة وحيدة‮ ‬يهتمون بها،‮ ‬هي قيمة الإحساس بتملك البشر،‮ ‬القيمة التي تصب دائماً‮ ‬في صالح سطوة العائلات الكبيرة من بطون القبائل العربية التي استوطنت مصر بعد فتحها،‮ ‬ليتوزع المسيحيون مع مرور الزمن علي بيوت المسلمين،‮ ‬ينتسبون إليهم كأملاك لهم‮".‬
وعلي الرغم من العدد الكبير لصفحات الرواية،‮ ‬إلا أن الأحداث تتلاحق بشكل سريع،‮ ‬فمشاهد الرواية في تقاطعها تحمل الكثير من التشويق مستدرجة القاريء في الاسترسال لمعرفة ما ستؤول إليه النهاية‮. ‬حتي أن دلالة رقم السيارة التصاعدي كان إشارة أخري لتزايد سرعة الأحداث،‮ ‬وكذلك السرعة الجنونية للسيارة ذاتها‮.‬
تبدأ الرواية بعبارة افتتاحية هي تلخيص للمتن‮: "‬مغلق عليك في حجرة ضيقة،‮ ‬مع شمعة وحيدة مضيئة،‮ ‬حتي هذا اللهب الضعيف بعد وقت،‮ ‬لا بد من أن‮ ‬يذبل،‮ ‬ينطفيء،‮ ‬وسيغرقك الظلام،‮ ‬بينما وراء الجدران ضوء باهر،‮ ‬تفيض به شمس منيرة ابداً،‮ ‬حطم الباب وأخرج،‮ ‬وتنوَّر‮"‬،‮ ‬ثم فصَّل ذات المعني بقوله‮: "‬إذا أردت الحق حقاً‮ ‬حرر عقلك من الفكرة المحتلة‮ .. ‬ثم اقرأ برأس حر‮"‬،‮ ‬هنا كان إصرار لتوصيل الفكرة بتكرارها بصياغات مختلفة،‮ ‬وتزداد المشكلة في الجزء الأخير من الرواية،‮ ‬مع تكرار مقابلة صنع الله مع كل شخصية وتعريفه بنفسه بنفس العبارة وتقريباً‮ ‬إدارة نفس الحوار‮. ‬المباشرة في توصيل الفكرة،‮ ‬بدأت مع أول صفحات الرواية،‮ ‬وحتي قبل أن تبدأ،‮ ‬وذلك في العبارة التي عرضناها سابقاً،‮ ‬فكان حري به التخلص من الكلمة الأخيرة‮ (‬تنوَّر‮) ‬لأنها من المعلوم من أحداث الرواية بالضرورة‮. ‬تلك المباشرة لم نجدها مطلقاً‮ ‬في‮ (‬منافي الرب‮) ‬رغم سطوع الفكرة ذاتها‮: ‬الخلود‮.‬
مشهد الجثث كان مؤلماً‮ ‬وسينمائياً‮ ‬جداً‮. ‬فالكل أخيراً‮ ‬اجتمع بحبيبه‮/‬غريمه،‮ ‬لكن متأخراً،‮ ‬بعد الموت‮! ‬وأري أنه كان من الأفضل أن تنتهي الرواية عند هذا المشهد الموحي،‮ ‬الصامت بصخب‮. ‬لكن ربما فضل الراوي ختامها بمنطق‮ "‬اللاأدرية‮"‬،‮ ‬وكأنها محاولة للرد أو لعدم الرد علي عبارة جاءت في أول صفحة من الرواية‮: "‬ما الذي‮ ‬يدعو مالك الشمس لأن‮ ‬يطلعها كل‮ ‬يوم من المشارق وفي نفس التوقيت،‮ ‬طوال ملايين السنين الفائتة،‮ ‬ولملايين السنين القادمة،‮ ‬إن لم‮ ‬يكن ثمة أمر،‮ ‬غاية في الخطورة،‮ ‬يربض في الآفاق السحيقة؟‮!"‬،‮ ‬فنجده‮ ‬يجيب قائلاً‮: "‬الدنيا ليست مفهومة،‮ ‬والأمور فيها تجري علي‮ ‬غير نسق محدد،‮ ‬والأفضل ألا‮ ‬يفهم الإنسان الدنيا تماماً،‮ ‬المتعة تبقي في محاولة الفهم،‮ ‬لكن الفهم نفسه عذاب‮". ‬لكن أشرف الخمايسي لا‮ ‬يعلم أنه حينما أشفق علينا من العذاب وضعنا أمام عذاب أكبر‮.‬