بفضل روح المحبة والتسامح الذى امتلأ به قلب متصوف مسلم عاشق للحق والخير والجمال.. بفضل تلك الروح يتحول يهودى إلى الإسلام ويتحول اسمه من «موسى» إلى «محمد».. هذا هو بعض ما سيخرج به قارئ الرواية البديعة: «المسيو إبراهيم وزهور القرآن» التى كتبها الروائى الفرنسى «إريك إيمانويل شميت» والتى حازت شهرة عالمية واسعة وترجمت إلى لغات عديدة قبل أن يترجمها إلى العربية الأستاذ محمد سلماوى بلغة نقية صافية شديدة العذوبة.. لقد قرأت هذه الرواية التى نفذت سريعا إلى قلبى واستقرت فيه منذ سنوات.. ثم تذكرتها هذا العام بعد مشاهدتى للحلقات الأولى من المسلسل الرمضانى «الخواجة عبدالقادر» الذى شدنى أول ما شدنى إلى مشاهدته اسم مؤلفه عبدالرحيم كمال، وهو مؤلف سبق أن بهرنى فى «الرحايا» و«شيخ العرب همام» مما جعلنى أحرص حرصا شديدا على مشاهدة أى عمل يقترن به اسمه.. لعل القارئ يتساءل الآن عن العلاقة التى تربط بين عمل إريك شميت وبين هذا العمل لعبدالرحيم كمال، ولماذا تذكرت هذا بمناسبة ذاك، والجواب يكمن فى أن كلا منهما يومئ بشكل غير مباشر إلى أن سبيل التقريب بين الناس قد يكون هو التصوف بكل ما ينطوى عليه من حب لكل خلق الله (لأنهم جميعا خلق الله)، وبما ينطوى عليه من عشق للخير والجمال يطهر النفس البشرية من أدران الدنيا ويفتح طريقها للوصول إلى الحق، لقد تحول «موسى» فى رواية شميت إلى «محمد» عندما أظلته مظلة المحبة الصوفية التى ظلله بها المسيو إبراهيم، وللقارئ الذى لم تتح له فرصة قراءة تلك الرواية البديعة نقول إن المسيو إبراهيم هو صاحب بقالة صغيرة فى أحد شوارع باريس. وكان الفتى اليهودى موسى يبتاع منه احتياجات أبيه العاطل عن العمل، حيث كان يقوم بين الفينة والفينة بسرقة بعض المعلبات فى غفلة من المسيو إبراهيم مبررا ذلك لنفسه بأنه يسرق مسلما!!، وعندما يكتشف المسيو إبراهيم ما فعله موسى لا يغضب، بل يتغاضى عن الأمر تماما ويعتبر أن ما سرق منه مجرد صدقة لفتى بائس يعيش حياة أسرية شديدة التفكك والتعاسة. وعندما تهرب أم موسى من البيت مع عشيقها، وعندما ينتحر أبوه بعد يأسه من الحصول على عمل، يقرر المسيو إبراهيم أن يتبنى الفتى الذى أصبح مشردا لا عائل له، أما فى عمل عبدالرحيم كمال فإن هربرت « يحيى الفخرانى» يتحول إلى: عبدالقادر أو «الخواجة عبدالقادر»،..وكانت نقطة البداية.. هى تلك الموسيقى العذبة التى تنبعث من حلقة الذكر الصوفية حيث يردد المنشدون فى الحلقة تلك الأبيات الجميلة للحلاج.
و الله ما طلعت شمس ولا غربت/إلا وحبك مقرون بأنفاسى، ولا جلست إلى قوم أحدثهم/إلا وأنت حديثى بين جلاسى، ولا هممت بشرب الماء من عطش/إلا رأيت خيالا منك فى الكاس، ولو قدرت على الإتيان جئتكمو/ سعيا على الوجه أو مشيا على الراس، ما لى وللناس كم يلحوننى سفها دينى لنفسى ودين الناس للناسِ..
يعتنق هربرت الإسلام، ويحياه بمنهجه المتصوف، المحب لكل الناس، والساعى إلى نشر فضائل الخير والصدق والجمال بينهم مما جعل المصريين يؤمنون بأنه ولى من أولياء الله الصالحين ويبتنون له ضريحا ومسجدا بعد وفاته. غير أن المتصوف الحقيقى المحب لله وللناس ليس هو النموذج الإسلامى الوحيد، فهناك نماذج أخرى عديدة من بينها أولئك الملتحون المتشددون الذين يقفون عند ظاهر النصوص الدينية، بل إنهم فى الحقيقة يقفون عند الظاهر والقشور فى كل شىء فى هذا العالم، ويقفلون باب الاجتهاد العقلى كما يغلقون فى الوقت ذاته منافذ التذوق الوجدانى، ولا يرون فى أى فن جميل إلا رجسا من عمل الشيطان، ولا يرون فى الأضرحة التى تكرم الصالحين من عباد الله وتذكرنا بمنهجهم فى العمل الصالح لا يرون فيها إلا أنها بدعة ووثنية وشرك وأنها من ثم يتوجب هدمها...أولئك لا تتسع قلوبهم إلا للزهو بأنفسهم، ولا يرون الصواب إلا فى منهجهم وحدهم، وهم يقفون على النقيض تماما من الموقف الذى عبرت عنه أبيات الحلاج سالفة الذكر..والذى عبرت عنه أيضا أبيات محيى الدين بن عربى الشهيرة: لقد صار قلبى قابلا لكل صورة /فمرعى لغزلان وبيت لأوثان، وديرا لرهبان وكعبة طائف/ وألواح توراة ومصحف قرآن، أدين بدين الحب أنى توجهت/ ركائبه فالحب دينى وإيمانى.
