دور الشيطان فى مستقبل مصر السياسى

فى شهر أكتوبر، من عام 2006، وقف الرئيس الإيرانى أحمدى نجاد يخطب فى أحد مساجد طهران، قائلاً فى حشد من مؤيديه: «بوش يتلقى الوحى من الشيطان، وأنا أتلقى الوحى من الله».
ليس هذا الخطاب غريباً على «نجاد» بالطبع، فالرجل يشارك فى حكم دولة دينية بامتياز، ويأخذها إلى صدام عبثى مع قوى دولية وإقليمية، مسكوناً بأحلام الزعامة والهيمنة.
يظهر الشيطان كثيراً فى خطابات بعض الزعماء والساسة، إلى حد أن بعض الدراسات العلمية خصصت مباحث عدة لتحليل صورة الشيطان فى الخطاب السياسى، لكنها لم تجد خطاباً صالحاً للتحليل واستخلاص النتائج إلا عند زعماء وساسة مأزومين.
فى شهر يوليو، من عام 2008، خطب الرئيس السودانى عمر البشير فى حشد من أنصاره، فى مدينة الجنينة، عاصمة غرب دارفور، قائلاً: «الغرب أولياء الشيطان، ونحن أولياء الله»، داعياً أهل هذا الإقليم، المعرض للانفصال عن الدولة، إلى «لعن الشيطان والتمسك بالوحدة».
وكما أخذ «نجاد» بلاده إلى عداء مستحكم وتصادم بلا معنى مع دول عدة، فعل «البشير» الشىء نفسه، إذ أشرف على انفصال جنوب السودان، قبل أن ينخرط فى حرب مع الجنوبيين، دون أن يجد حلاً لمشكلة دارفور.
أما زعيم «طالبان»، الملا عمر، فقد كان الأكثر استخداماً للشيطان فى الخطاب السياسى المنسوب إليه، كما ظهر بوضوح فى الرسائل التى قيل إنه أرسلها لعدوه اللدود «بوش»، والتى يتوعده فى إحداها بقوله: «والله لأنسينك وساوس الشيطان». يتحدث علماء الاجتماع السياسى عن ظاهرة «موت الشيطان» باعتبارها موضوعاً للبحث فى الخطاب السياسى الغربى، بعدما كان الحديث عن الشيطان جزءاً مهماً فى ذلك الخطاب، طيلة ما عُرف ب«عصور الظلام»، التى شهدت استبداداً وطغياناً وحروباً عبثية وهيمنة للسلطة الدينية على أركان الدولة.
يظل الشيطان حقيقة واقعة نعرفها، ونؤمن بها، لكونها وردت فى كتب السماء، لكنه يجب أن يتحول فى الخطاب السياسى الراشد إلى مفهوم للشر، أو يترجم فى نقد موضوعى للسياسات.
نشرت صحيفة «الأهرام» حواراً شيقاً مع عضو مجلس الشعب السلفى «البلكيمى»، فى 30 مارس الماضى، وهو الحوار الذى تكرر فيه اسم الشيطان مرتين على لسان ذلك النائب، بعدما اعترف بادعائه التعرض للاعتداء والسلب، مستدلاً على ذلك بضمادة على وجهه وُضعت له إثر إجرائه جراحة تجميل فى الأنف. قال «البلكيمى» للمحرر، مبرراً إقدامه على الكذب: «إنها واحدة من ألاعيب الشيطان»، قبل أن يعبر عن الندم قائلاً: «كان الشيطان يوسوس لى بالانتحار كلما دخلت الحمام فى أعقاب تلك الأزمة».
فى الأسبوع الأخير من شهر مارس الماضى، خطب مرشد جماعة «الإخوان المسلمين» الدكتور محمد بديع فى حشد من أنصاره قائلاً: «بعض وسائل الإعلام مثل سحرة فرعون، الذين جمعهم لسحر أعين الناس، والشيطان الذى أوحى للسحرة هو الذى يوحى للإعلاميين الآن بأن يصوروا للشعب أن (الإخوان) هم بديل (الحزب الوطنى)».
تلك إشكالية كبيرة بالطبع، إذ يشن الرجل الأول فى أهم فصيل سياسى بمصر هذا الهجوم العميق الجارح ضد جماعة الإعلاميين، فيضع عليهم قيداً شديد الخطورة، يشل قدرتهم على ممارسة عملهم فى توجيه النقد لممارسات الجماعة وحزبها السياسى، باعتبار أنهم فى هذه الحال قد يكونون «أولياء للشيطان»، أو على الأقل واقعين تحت سطوته (...).
لكن الإشكالية الكبرى دون شك هى هذا الصعود اللافت للشيطان فى الإطار السياسى المصرى، وبدء استخدامه من فصائل سياسية ذات إسناد دينى ك«درع» للدفاع والتنصل من الآثام والأخطاء الفادحة، أو ك«سيف» لإرهاب المناوئين والخصوم أو الساعين إلى توجيه النقد المشروع الإيجابى للممارسات السياسية.
يقول المثل المصرى الدارج إن «أول الرقص حنجلة»، ويبدو أن «الحنجلة» بدأت بالفعل عبر استدعاء الشيطان إلى الخطاب السياسى، واستخدامه بشكل مزدوج ليتحمل أخطاء أعضاء الجماعات الدينية، الذين احتلوا مقاعد البرلمان من جهة، أو ليرعب خصومهم، ويتهمهم ضمناً بموالاة الشيطان، إن هم كتبوا أو أذاعوا ما يزعج الوافدين الجدد إلى سدة السلطة.
يموت الشيطان فى الخطاب السياسى الغربى، ويتحول إلى ظاهرة تاريخية مرتبطة بعصور الظلام والاضمحلال وإهدار قيمة العقل، لكنه يصحو وينتعش ويزدهر فى خطابات سياسية لقادة مأزومين ومهزومين من أمثال نجاد، والبشير، والملا عمر. سيكون من الأفضل لنا أن نظل نتعامل مع الشيطان بمفهومه الدينى، وباعتباره مرادفاً للشر وعبرة لكل من يتحدى الإرادة الإلهية، لكن استدعاءه إلى ساحة العمل السياسى، وتوريطه معنا فى الكذب والادعاء ومقارعة الخصوم سيكلفنا الكثير، وسيفسد السياسة كما سيسىء إلى الدين.
نقلا عن "المصري اليوم"