ليس معبّرًا عن الثورة‮.. وليس ممثلا‮ للشعب

لا أعتقد أننا في انتظار مفاجأة كبري في نتائج المرحلتين التاليتين من الانتخابات البرلمانية،‮ تطيح بالقاعدة الأساسية التي انبثّقت منها نتائج المرحلة الأولي،‮ بل إن أوضاع مصر الداخلية التي تموج بالمتناقضات،‮ ذاهبة في كل الأحوال إلي ولادة برلمان يشبه الأطفال المبتسرين،‮
‬الذين يخرجون إلي الحياة في‮ غير زمن الولادة الطبيعي،‮ وربما في‮ غير بيئتها الصحية،‮ ورغم ذلك يبقي حقهم في الحياة كاملا،‮ ولكنه مشروط بأن يتكيفوا علي نحو صحيح مع شروط الطبيعة والواقع؛ لأن عليهم أن يدركوا بالغريزة أنهم لا يقدرون علي أن يفرضوا شروطهم بالقوة الجبرية عليها‮.‬
‮'‬1‮'‬
إن أوضاع مصر الراهنة تعاني خللا مركّبا في جميع التوازنات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والفكرية،‮ ومن الطبيعي أن يعكس هذا البرلمان كالعدسة اللامة خيوط هذا الخلل،‮ فيأتي تمثيلا ضيقًا لخريطة سياسية واجتماعية وفكرية ضيقة،‮ لا تعكس بأي مستوي أو معني،‮ خرائط المجتمع المصري بطبقاته وفئاته،‮ ومدارسه السياسية،‮ وقواه الاجتماعية،‮ وأرصدته الثقافية والفكرية والمعرفية‮.‬
‮ لقد فرضت الظروف علي الشعب المصري في أعقاب ثورته العظيمة،‮ صنفًا من الديمقراطية المقيّدة،‮ وهي مقيّدة بأوضاع المجتمع،‮ وبأوضاع النخبة،‮ وبتلال متتالية من الأزمات،‮ ولقد اختار الشعب مجلسًا بإرادة ناقصة،‮ فقد كانت تذكرة الانتخاب الحر‮ -‬رغم أي تجاوزات‮- متاحة ومبذولة دون شك،‮ ولكن رغيف الخبز لم يكن متاحًا،‮ ولم يكن مبذولا باليقين،‮ ولذلك لابد أن يسري النبض من جديد في تلك الحقيقة الغائبة،‮ التي قبّرت وأهيل عليها التراب،‮ والتي تؤكد أن حرية رغيف الخبز هي الضمانة الحقيقية لحرية تذكرة الانتخاب‮.‬
ذلك أنه سيكون ضربًا من الجموح والتطرف،‮ إذا ما تصور أحد،‮ أن مصر بمركّبها الحضاري والتاريخي،‮ يمكن أن تُختزل في تيار ديني،‮ إخوانيًا كان أو سلفيًا،‮ أو في تيار ليبرالي‮ غدت بضاعته تمثّل محنة وأزمة حقيقية،‮ تهزّ‮ قواعد الاستقرار،‮ علي المستوي الدولي كله،‮ وسوف يكون سوء القصد سابقًا علي سوء الفهم،‮ إذا ما تم تلخيص المعركة السياسية في مصر،‮ علي أنها معركة بين الدينيين والعلمانيين،‮ أو بين تيار الإسلام السياسي،‮ وتيار الليبرالية الغربية،‮ أو بين المسجد والكنيسة،‮ أو بين فريقين أحدهما يمثّل جموحاً‮ نحو الماضي،‮ والآخر يمثّل جنوحًا نحو الآخر،‮ فليس في شخصية مصر،‮ ما يمثّل قطيعة معرفيّة مع الماضي،‮ وليس في مكونها الحضاري ما يمثّل نفيًا منهجيًا للآخر،‮ فقد انفتحت مصر عبر تاريخها الطويل علي كل جديد في الدنيا،‮ وأخذت منه ما ينفعها ويتوافق معها،‮ أما زبّده فقد ذهب جفاء عند شواطئها،‮ وأما رصيدها الأصولي التاريخي،‮ فقد ظل في مكانه متواصلا مع زمانها في زمانه،‮ لا تأخذ منه عاديات الزمن،‮ ولا تقدر عليه عوامل التعرية‮.‬
فقد ظلت مصر عبر تاريخها،‮ نموذجًا للتوازن الإنساني والحضاري والثقافي‮: صلابة بغير انغلاق،‮ وانفتاح بغير انفراط،‮ وإيمان بغير تطرف،‮ وتجديد دون تفريط،‮ وإبداع دون تقليد،‮ وحكمة دون استعلاء‮.‬
‮'‬2‮'‬
لذلك يبقي هذا الصراع المستورد،‮ بين مصر الإسلامية،‮ ومصر المدنية،‮ عارضاً‮ من عوارض هذا الزمن،‮ ولحن نشاز في معزوفة الروح المصرية،‮ تتساءل متعجبًا قبل أن تكون مستنكرًا‮: وهل مصر ليست دولة إسلامية،‮ بالقدر الذي يتوافق مع جوهر الإسلام،‮ وتتساءل متعجبًا قبل أن تكون مستنكرًا؟ وهل مصر ليست دولة مدنية بالقدر الذي يتواءم مع مفهوم الدولة الحديثة؟ وفي الحالتين وأياً‮ تكن الإجابة،‮ نكرر السؤالين بصيغ‮ أخري،‮ هل كانت إعاقة مصر علي امتداد عقدين أخيرين،‮ مردّها إلي انتقاص من جوهر الإسلام فيها،‮ أو في حياتها ورسالتها،‮ أم كانت نتيجة لمدنية ضامرة في دولتها التاريخية؟
والحقيقة أن إعاقة مصر،‮ لم تنشأ لا علي قاعدة اغتراب عن الدين،‮ الذي ابتكرته حد أنه تخلل روحها الحية،‮ قبل أن يهبط وحيًا من السماء،‮ ولا علي قاعدة‮ غياب المدنية،‮ في أصول دولتها الحديثة،‮ وقد أحاطت بها قبل أي دولة سواها‮.‬
إن تلك المعركة الوهمية‮ -‬في ظني‮- هي جزء من مسرح الإيهام الواسع،‮ الذي حشدت له كل القوي،‮ كي يتمدد في الساحة المصرية،‮ وهي معركة سعت منذ البداية للتغطية علي الميدان الحقيقي للمواجهة،‮ وعلي الأسباب الحقيقية التي تضافرت من الداخل والخارج،‮ لإعاقة مصر عن أداء دورها ورسالتها،‮ فضلا عن تحويلها ذاتها إلي كائن معاق‮.‬
معركة مصر الحقيقية،‮ ليست من أجل الدين،‮ لأنه يتنفس في كريات دمّها،‮ ولا من أجل المدنية الحديثة؛ لأنها أنتجتها وعاشتها وتمثّلتها،‮ ولكن معركتها الحقيقية في استخلاص إرادتها،‮ وإعادة بناء توازناتها‮.. سياسيًا واقتصادياً‮ واجتماعيًا،‮ والتشبث بصخرة وحدتها الوطنية،‮ وتصفية آثار الاستبداد السياسي،‮ وإنهاء الظلم الاجتماعي،‮ علي قاعدة من التوافق الوطني،‮ فمصر المتوافقة،‮ هي مصر الإسلامية،‮ وهي مصر المدنية،‮ ومصر المتفرقة،‮ لن تكون إسلامية قلبًا،‮ ولا مدنية عقلا‮.‬
‮'‬3‮'‬
فوق مسرح الإيهام،‮ الذي يمتد في قلب الساحة السياسية والإعلامية،‮ تتمدد أكثر من لعبة من ألعاب خداع النظر‮.‬
وأولي ألعاب خداع النظر،‮ تترتب علي حصاد ما يسمّي بالسلفيين،‮ لمّا يقترب من ربع مقاعد البرلمان،‮ تاليين في الترتيب علي الإخوان المسلمين،‮ وتحويل النظر إلي السلفيين،‮ علي أنهم ممثّلو التشدد،‮ الذين يريدون أن يفرضوا علي المجتمع،‮ ما لا يتوافق مع صفاته الطبيعية التي عاش بفطرته عليها،‮ هي رؤية يترتب عليها بالتالي تحريك موقع الإخوان المسلمين،‮ من أقصي اليمين إلي الوسط،‮ ليصبحوا في المنظور العام الممثّلين الشرعيين للوسط المصري،‮ طالما كان اليمين فوق المسرح،‮ مسكونًا بقوي تبدو ظاهريًا أكثر تشددًا،‮ حيث يصبح للإخوان بالتالي امتيازين إضافيين،‮ أنهم‮ -‬أولاً‮- يمثّلون زورًا وبهتانًا موقع الوسط في الحياة السياسية المصرية،‮ وأنهم‮ -‬ثانياً‮- يمثّلون زورًا وبهتانًا‮ -‬أيضا‮- الكتلة الوحيدة القادرة علي احتواء السلفيين،‮ والعمل علي إعادة ضمّهم إلي موقع الاعتدال والوسطية‮.‬
وفي الحالتين،‮ فنحن أمام لعبة نظر،‮ لماذا؟ أولا‮: لأن الإخوان ليسوا وسطًا اقتصادياً‮ أو اجتماعياً‮ أو ثقافياً،‮ ولا حتّي وسطاً‮ إسلامياً،‮ وكلمة الوسط في القرآن الكريم،‮ أتت بمعني مخالف للفهم الشائع للوسطية الدينية،‮ فالتفسير اللغوي الدقيق للآية الكريمة‮: '‬أمة وسطا‮' إنما تعني أمة عدلا،‮ أي أن ميزانها العدل،‮ وهو تعبير اجتماعي باتساعه،‮ وليس دينيًا بحتاً‮ حتي بانغلاقه،‮ والحقيقة أن برامج الإخوان المسلمين،‮ اقتصادياً‮ واجتماعيًا،‮ لا تخرج عن توجّه الحزب الوطني،‮ ولا عن فلسفة النظام السابق،‮ ولهذا فإن تصنيفها الحقيقي سياسيًا،‮ يضعها في موقع اليمين،‮ وفي أفضل الأحوال بينه وبين يمين الوسط‮.‬
ثانيًا‮: لأن العلاقة بين الإخوان والسلفيين،‮ ظلّت طوال الوقت،‮ وباتساع الحركة في ميدان الدعوة،‮ قريبة الشبه بالعلاقة بين المشاة والمدفعية في ميدان الحرب،‮ حيث يمثّل السلفيون المدفعية،‮ والإخوان المشاة‮. وإذا كان علي المدفعية أن تقصف دفاعات الخصم،‮ فإن علي المشاة في أعقاب القصف المكثّف،‮ أن يحتلّوا الأرض،‮ وأن يتمسكوا بها‮. وهذا التقسيم الوظيفي،‮ بغض النظر عن حديث قيادات الإخوان،‮ عن التعهد بالامتناع عن التحالف مع السلفيين،‮ سيظل هو القانون العام،‮ الذي يحكم العلاقة بينهما‮.‬
ثالثًا‮: لأن السلفيين قد حصلوا علي أعداد من المقاعد،‮ تملأ صدورهم وعقولهم بحاسة التميّز عن‮ غيرهم،‮ بمن فيهم الإخوان،‮ ولذلك فإن وجود السلفيين بهذه النسب العالية،‮ وفي إطار مشروعهم ذي الصبغة الدينية،‮ المختزلة في شكل العلاقات الاجتماعية والإنسانية وطبيعة التفكير،‮ ومنطق التكفير،‮ سيخلق مناخًا داخل المجلس والمجتمع،‮ يفرض علي الإخوان البحث عن صيّغ‮ للتواؤم والتوافق معهم،‮ وليس العكس؛ لأن ادعاء القيادة في هذه الحالة،‮ لن يكون متوافقًا مع الاعتدال،‮ وإنما مترافقًا مع المزايدة‮.‬
رابعًا‮: لقد بدا واضحًا،‮ أن مبدأ الاستحلال مازال قائمًا في سلوك هذا التيار،‮ فاستحلال الصوت الانتخابي،‮ تزويرًا أو دفعًا للتزوير،‮ أو تحايلا علي كسبه أو استحقاقه،‮ يعكس بقاء مبدأ الاستحلال مرجعية عامة،‮ فكل شيء قابل للاستحلال باسم تمكين شرع الله في الأرض،‮ ولا يختلف استحلال الصوت الانتخابي،‮ عن استحلال ما عداه،‮ ما دام يجري في الاتجاه ذاته،‮ ووفق المبدأ نفسه،‮ التمكين للتيار في الأرض،‮ كمعادل موضوعي للتمكين لشرع الله في الأرض،‮ رغم اختلال طرفي المعادلة بالتأكيد‮.‬
‮'‬4‮'‬
في الخطاب الراهن،‮ الذي يتم الترويج له عبر قنوات الإعلام المختلفة،‮ ثمّة خلط مبهم بين السعي إلي نشر التفاؤل،‮ تغنيًا بالديمقراطية البازغة،‮ وبين السعي إلي إشاعة طمأنينة كاذبة،‮ يقوم بها بعض من يريدون أن يلحقوا كالعادة بركب المنتصرين،‮ عارضين عليهم خدماتهم مبذولة،‮ وبطريقة التوصيل إلي المنازل،‮ وقد لا تستطيع أن تفصل الأمرين،‮ لكن هناك في النهاية في بعض خطوط الخطاب ما يستحق التوقف‮.‬
إن أول هذه الخطوط أو الأصوات،‮ يبذل جهدًا لضخ قناعة عامة في المجتمع،‮ بأن تيار الإسلام السياسي،‮ يأخذ مكانه في صفوف مجلس الشعب،‮ بعد حرمان من التواجد الطبيعي في أطر الدولة،‮ حرمته بدوره من الاحتكاك الطبيعي بالواقع،‮ وهو في موقع المسئولية،‮ وتحت ضوء النهار،‮ وأن هذا الاحتكاك بالواقع،‮ من شأنه أن يغير في التكوين،‮ وأن يرشد الخطاب،‮ وأن يطرد من ساحته الغلواء والتشدد‮.‬
وظني أن ذلك صحيح جدًا،‮ فقد أُجبر هذا التيار،‮ أو أُجبرت بعض فصائله،‮ علي العمل السرّي،‮ وعلي التخندُّق تحت الأرض،‮ وللعمل السرّي والتخندق أمراضهما دون شك،‮ والخروج إلي السطح من شأنه أن يكون عنصرًا مهمًا في الشفاء منها،‮ لكن ذلك مرهون بالمشاركة لا المغالبة،‮ وفي توازن صيغ‮ التواجد،‮ لا في اختلالها،‮ وفي وجود قوي للوسط،‮ ويسار الوسط،‮ واليسار،‮ لها القدرة علي المنازلة والمواجهة والحوار،‮ لخلق حالة تفاعلية،‮ تعلي من شأن التوافق الوطني حول القضايا الأساسية،‮ أما إذا كان الحضور منفردًا،‮ والساحة خالية،‮ والصوت واحدًا،‮ والاختلال هائلا،‮ فإن الصوت الواحد يزداد طربًا بذاته،‮ ولا يعيد إنتاج إلا نفسه‮.‬
وثاني هذه الخطوط أو الأصوات،‮ يبذل بدوره جهدًا ببث قناعة،‮ بأن التجربة ولو بمنطق الصواب والخطأ،‮ تنطوي علي فائدة لا تنكر،‮ فقد أعطينا فرصة لغير تيار الإسلام السياسي،‮ أعطينا فرصة للعسكريين،‮ وفرصة أخري للليبراليين،‮ وفرصة ثالثة للقوميين،‮ ولم تكن النتائج بقدر المأمول أو المتوقع،‮ فلماذا لا نعطي الفرصة لهذا التيار،‮ لكي يكون الحكم عليه كاملا وراشدًا،‮ وإذا لم يجد الناس في حكمهم ما يثقل موازين مصالحهم،‮ ويصلح أحوال حياتهم،‮ فإنهم سيشكّلون القوة الانتخابية في المرة المقبلة للإطاحة بهم،‮ وأخذهم أخذ عزيز مقتدر،‮ فضلا عن أن ميدان التحرير مازال في مكانه،‮ وطاقة التغيير والثورة لاتزال محتفظة بعنفوانها،‮ وقادرة وقابلة للحركة صوبه دون تأخير‮.‬
وظني أن بعضًا من ذلك القول يبدو صحيحًا،‮ ولكن مجمله لا يبدو كذلك؛ لسببين‮:
أولاً‮: أن مصر تعبر في مفصل تحول في أوضاع الإقليم والدنيا،‮ وهي واقعة تحت أشكال مستجدة من التهديدات والتحديات،‮ تصوّب نفسها إلي الداخل الوطني،‮ وعبر حدودها شرقًا وغربًا وشمالاً‮ وجنوبًا،‮ وسوف يكون من قبيل الترف الوطني،‮ في وقت شدة وعوز،‮ أن ترمي مصر بنفسها في أتون تجربة قابلة للصواب والخطأ،‮ فالمصير الوطني في هذه الظروف الدقيقة،‮ لا يحتمل توجهًا بغير توافق وطني،‮ كما أنه لا يحتمل انقلابًا مفاجئًا في القواعد الأساسية،‮ التي يصطف فوقها الأمن القومي،‮ فوق أنه لا يحتمل انفصاما بين وظيفة الجيش الدائمة،‮ ودور البرلمان المؤقت‮.‬
ثانيًا‮: أن ثمة قانوناً‮ عاماً‮ في السياسة يقول منطوقه،‮ إن الصعود إلي السلطة والاستحواذ عليها،‮ يؤسس تلقائيا للبقاء فيها،‮ والإبقاء عليها ولذلك سيكون أول عمل لتيار الإسلام السياسي كما هو بادٍ،‮ هو تحصين وجوده وبقائه،‮ بشتي الصور والوسائل،‮ قانونية أو‮ غير قانونية فما بعد التمكين هو تمكين التمكين،‮ وتحصينه،‮ ومنحه القدرة علي البقاء والاستمرار،‮ عن طريق تقييد الخصوم وإلقائهم خارج الساحة‮.‬
وهناك في بنية هذا التيار خاصية أخري،‮ فوق احتكار التمثيل الذي أتت به نتائج الانتخابات،‮ وهو الظن باحتكار الحقيقة،‮ وهو ما يدفع للمباشرة في الحفاظ عليها،‮ فإذا كنت ممثلا للحقيقة،‮ فهي تمثّل قي حد ذاتها وبذاتها مشروعية نفسها،‮ وإذا كان الإخوان علي امتداد تاريخهم،‮ ينطقون سلوكًا وممارسة بأنهم أصحاب المشروعية في المجتمع،‮ بحكم أن هذه المشروعية لا تتنزل من الشعب،‮ وإنما من العقيدة المنزلة من السماء،‮ فما بالك لو خيّل إليهم أنهم حصلوا علي المشروعية من طرفيها،‮ مشروعية صاعدة إليهم بالاختيار من الشعب،‮ وأخري نازلة إليهم من السماء‮.‬
‮'‬5‮'‬
لقد كنا نريد برلمانًا متوازنًا،‮ يعكس الخرائط السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية،‮ لدولة قديمة بعمق التاريخ الإنساني،‮ ولكننا سننتهي إلي برلمان لا يمثّل إلا جانبًا محدودًا من هذه الخرائط،‮ وهذا جانب من المشكلة‮. لكن الأكبر فيها هو ما يترتب علي هذا الاحتكار السياسي،‮ لتيار الإسلام السياسي،‮ ليس داخل ساحة البرلمان،‮ وإنما في ساحة المجتمع الواسعة،‮ وقد بدت ظواهره في الانتشار كالنار في الهشيم،‮ وأهمها وأوضحها،‮ بل أخطرها‮.. سيادة مناخ سلفي عام يفرض سطوته،‮ علي الحياة الاجتماعية المصرية،‮ في أدق وأخص تفاصيلها اليومية‮.‬
فأينما ولّيت وجهك الآن إلي أحد مواقف ركوب الميكروباصات،‮ وهي أداة النقل الأساسية،‮ سوف تجد نداء مكررًا علي شاكلة النداء التالي‮: '‬الجيزة رجال‮' أو‮ '‬الجيزة حريم‮'‬،‮ فقد بدأ الفصل عمليًا بين الرجال والنساء،‮ في وسائل النقل الشعبية،‮ وحتّي في قطارات المترو،‮ سوف تجد من يصعد ويرفع يديه إلي أعلي،‮ ليفصل بين الرجال والنساء،‮ درءًا للفتنة،‮ وإذا استمر الحال علي هذا المنوال،‮ ودون تدخل قوي وحاسم من الدولة،‮ فإن ذلك سيعني أن هناك من يدفع الدولة عامدًا،‮ إلي حتفها دون رد فعل منها‮.‬
‮'‬6‮'‬
علي الدولة المصرية أن تنهض،‮ لتصوغ‮ دستورًا بالتوافق لا بالاغتصاب،‮ ولتواجه فتنة تسري،‮ بمنطق ضارٍ،‮ باسم الحلال والحرام،‮ بدلا من منطق نافع،‮ تحت عنوان المفيد والضار،‮ فمصر مكانة ومكان،‮ راسخة لا مهتزة،‮ هي الأقوي ونحن الأضعف،‮ وهي الأبقي ونحن المؤقت،‮ وهي الأغني ونحن الأفقر،‮ وهي المطلق ونحن النسبي فيها،‮ ومن حولها،‮ في الأمس واليوم والغد‮.‬