د. مينا بديع عبد الملك يكتب عن «ثورة قاو الكبرى» ل «عمرو شعراوى»

قرية «قاو» تقع فى البر الشرقى جنوبى مديرية أسيوط وهى التى أطلق عليها الخديو إسماعيل مدافعه وجنوده لوأد ثورتها، ووصل القتل والتشريد هناك إلى أقصى حد، ومن قبل كتب عنها الدكتور عصمت سيف الدولة فى كتابه الشهير «مذكرات قرية»، كما كتب عنها الشاعر والروائى ماهر مهران روايته الأولى «قاو.. أسطورة الدم».
الرواية كتبها د. عمرو شعراوى- أستاذ الفيزياء بالجامعة الأمريكية بالقاهرة والرئيس الأكاديمى السابق بالجامعة الأمريكية بالقاهرة، وقد فاز من قبل بجائزة مجمع اللغة العربية فى القاهرة لأفضل رواية تاريخية عن روايته «طوكر: حكاية مئة وألف قمر». ورواية «ثورة قاو الكبرى» صادرة عن دار العين، وقد تتبع فيها بتدقيق شديد ما حدث فى سنة 1865 عندما قامت ثورة كبرى تزعمها الشيخ أحمد الطيب ضد حكومة الخديو إسماعيل، كاشفا عن أنماط مختلفة من البشر الذين يعيشون فى قراهم الفقيرة، لكن الظروف الصعبة دفعتهم للالتفاف حول رجل يحدثهم عن حقوقهم الضائعة وظروفهم القاهرة.
عمرو شعراوى
تمكن د. عمرو شعراوى من بث روح وطنية صادقة- ولم لا وهو سليل الوطنية الصادقة والمناضلة الحقيقية هدى شعراوى- داخل أحداث الرواية، فقاد مشاعر القارئ لخوض معركتين فاصلتين انتصر الأهالى فى الأولى قبل أن تُعاد عليهم الكرة، ويرتكب نظام الخديو واحدة من الكوارث الإنسانية فى التاريخ المصرى. لقد كانت معركة كبرى فى مواجهة القادمين من الشمال، بينما الناس محصورون بين النيل والجبل، لا مهرب، وفى اللحظة الحاسمة، عندما قاد فاضل باشا ورجاله الغارة الكبرى، لم يصمد سوى أبناء القرى الذين دفعوا الثمن باهظا، قتلا على الخوازيق أو نفياً إلى دمياط، لتتحول القرى إلى خرائب ممتدة على جانب النهر، ويستمروا عبر الزمن حكايات لا تموت. لقد قام الخديو بمكافأة من ساند فاضل باشا من أعيان وعمد الناحية، فكفل «الريانية» لعبد العال العقالى الذى سماها «العقال قبلى»، بينما كفلت «قاو الكبرى» لعثمان الأحدب وتغير اسمها إلى «العتمانية»، وكفلت قريتا «النطرة» و«الشيخ جابر» لهمام بك فأطلق عليها «الهمامية». إن تغيير أسماء الأماكن هو تغييب للوعى ومحاولة محو ذاكرة الثورة القريبة وشبيه بحالات القتل والتهجير التى مورست ضد أصحاب المكان ولا تفترق عن قتل المخايل «عجيب الزمان» على يد أتباع عثمان الأحدب. ففى يوم حزين أحاط به عدد من بلطجية «عزبة أولاد سالم»، وانهالوا على رأسه بالشوم حتى فارق الحياة. ويعلق «أبو العجب» الذى يسرد هذه النهاية المأساوية على ذلك بقوله: «ملعون هذا البلد الذى يغتال أبناءه من الأعيان. لقد كان عجيب الزمان ذا فضل عظيم». وفضل «عجيب الزمان» الذى يشير إليه «أبو العجب» هو أنه كان صوت الثورة وضميرها الحى الذى يسعى لأن تكون حاضرة فى ذاكرة الأجيال لكى تحفز الهمم.
غلاف الكتاب
لم يبالغ على الراعى حين وصف الرواية بأنها «ديوان العرب المعاصرين»، لأنها تستعرض من خلال تقنياتها الجمالية آلامهم وآمالهم ووقائع تاريخهم المهمل. ولا شك أن الرواية ترتبط بالتاريخ بعلاقة وثيقة، لأن التاريخ يقدم المادة الأولى التى تعتمد عليها الرواية فى تشكيل عالمها الذى يمزج بين الحقيقة والتخيّل.
لقد اعتمد د. عمرو شعراوى فى روايته، على «الخطط التوفيقية» لعلى مبارك، و«مذكرات قرية» لعصمت سيف الدولة، و«إمبراطوريات متخيَّلة: تاريخ الثورة فى صعيد مصر» لزينب أبو المجد. غير أن الجديد فى هذه الرواية هو استدعاء «عجيب وغريب» لابن دانيال، وهو نص هزلى كان يستخدم فى عروض خيال الظل. وبهذا يمكن القول إننا أمام ثلاثة مستويات: المستوى التاريخى المباشر الذى يحكى قصة الثورة التى قادها الشيخ أحمد الطيب عام 1865 ضد سلطة الخديو إسماعيل فى قرى «قاو الكبرى». وهى ثورة اجتماعية ضد الظلم الذى يرزح تحته فلاحو الصعيد، بسبب الضرائب التى أثقلت كاهلهم. والمستوى الثانى هو التمثيل الشعبى لهذه الأحداث بغرض تثبيتها فى الذاكرة على رغم هزيمتها واقعياً بوصفها حلماً لا يغيب بتحقيق العدالة المفتقدة. والمستوى الثالث هو التخيُل الروائى الذى يجمع بين المستويين السابقين ويزاوج بينهما فنياً لتحقيق جماليات البناء الروائى.
ولأننا أمام حدث كبير فلا بد أن تتباين الرؤى حوله ونكون إزاء أكثر من سردية متصارعة، بما يعنى نقل الصراع من مستواه الوجودى إلى مستوى الرؤية. فعُمدة «طما» مثلاً «لم يكف عن صب اللعنات على أهالى قاو الشرق والشيخ جابر والنواورة، ولم يتوقف عن وصف الخراب الذى جلبوه على أنفسهم بعد أن ضلَّلهم الشيخ أحمد الطيب وأخذهم فى سكة الخراب المستعجل»، بينما يشيد بشجاعة فاضل باشا فى مواجهة تلك «الهوجة»، والثناء على العُمَد والأعيان الذين وقفوا مع دولة الخديو فى مواجهة «الرعاع» من أهالى القرى الثائرة. هذه هى السردية الرسمية التى لم تلتفت إلى أسباب ثورة تلك القرى وما كان يعانى منه الفلاحون من مظالم، ولم تلتفت إلى ما فعله فاضل باشا الذى ضرب القرى بالمدافع حتى هدم البيوت وسمح لجنوده بنهب ما يجدونه وسط الخرائب. أما السردية الأخرى المناقضة، فيرويها «أحمد مشهور»، وهو من الأعيان الذين ناصروا الشيخ الطيب. هذه السردية التى ترى حالات العوز والفقر التى حلَّت بالقرى حيث «شحت الأقوات وقلَّت الأرزاق». من أجل هذا انتشرت دعوة الشيخ بين الفلاحين الذين نظروا إليه على أنه «مِن أولياء الله».
فى الرواية كان د. عمرو شعراوى، «مؤرخًا» محايدا، فبوطنية صادقة دافع عن أبطالها الحقيقيين ومنحهم أسماءهم وحفظها لهم فى رواية شيقة عرفتنا بالكثير من القصص الوطنية الرائعة المنسية لشعب مصر، لكن فى ثوب من الفن.
تحية للصديق العزيز د. عمرو شعراوى الممتع فى كتاباته والمجتهد فى علمه والرائع فى تعامله مع الناس بجميع طبقاتهم الاجتماعية، وفى انتظار رواية جديدة.