د. إبراهيم منصور يكتب: رؤية نِسْويّة للصراع.. الشاعرة الحكيمة جليلَةُ بنت مُرّة

خاض العرب في جزيرتهم حروبا عديدة بعضها كان اشتباكا مع أطراف من غير العرب، لكن أغلبها كانت حروبا داخلية، لأسباب اقتصادية، وإن بدت في الظاهر كأنها بسبب الثأر وحده.
كانت جَليلَة بنْتُ مُرّة زوجة كليب، وكان كليب المغرور حدّ الصلف، قد تعرّض لقومها بالإهانة، فقتله أخوها الأصغر جَسّاس، فأصبحت جليلة في أصعب موقف إنساني تقف فيه امرأة، فأخوها القاتل وزوجها المقتول.
في القرن الرابع الهجري عصر التدوين الواسع، روى أبوالفرج الأصفهاني (284 – 356هجرية) قصة تلك الحرب الضروس القديمة المسماة بحرب البسوس، والبسوس امرأة من بني مُرّة، وكانت شاعرة وقد صوّب كليب على ناقة لها رعَت في أرضه فقتلها، فقالت البسوس شعرا مثيرا للعداوة والثأر، قطعة تسميها العرب أشعار الفناء، منها هذا البيت:
فيا سعدُ لا تغْرُر بنفسِك وارتحلْ. فإنكَ في قومٍ عن الجار أمواتُ
فأثارت ابن أختها جسّاس، فقتل زوج أخته كُلَيْب وهو سيّدُ قومه. وقد ضربت العربُ بها المثل في الشؤم فقالوا «أشأم من البسوس»
جعل أبوالفرج الأصفهاني روايته لموقف زوجة كُلَيْب سيد بني ربيعة المقتول – في آخر القصة التي أوردها في صفحات طويلة من كتاب (الأغاني) عن حرب بَكْر وتَغْلِب تلك المعروفة باسم حرب البَسُوس.
يقول أبوالفرج إن جليلة بنت مرة، لمّا غدَت إلى مأتم زوجها كُلَيْب، قالت النسوة لأخت كليب «رَحّلي جليلة عن مأتمك فإن قيامها فيه شماتة، وعارٌ علينا عند العرب»
- فقالت لها: «يا هذه اخرجي عن مأتمنا، فأنت أختُ واترنا (من أصابنا بمكروه)، وشقيقةُ قاتلنا»
فخرجت جليلة من المأتم، وهي تجرُّ أعطافها، فلقيَها أبوها مُرّة، فقال لها:
- ما وراءَكِ يا جليلة؟
- فقالت: «ثكْلُ العَدَد، وحُزنُ الأبَد، وفقدُ حَليلٍ، وقتلُ أخٍ عن قليل، وبين ذيْن غَرْسُ الأحقاد، وتفتُّتُ الأكباد»
- فقال الأب: أوَ يَكُفُّ ذلك كرمُ الصَّفْح، وإغلاءُ الديَّات؟
- فقالت جليلة: أمنيةُ مخدوعٍ وربُّ الكعبة! أَبِالبُدْنِ تَدَعُ لك تغْلبُ دَم ربها!
هل كانت جليلة أحكم من أبيها مرة وأكثر واقعية منه في نظرتها للأمور؟ هكذا تقول الرواية.
ولكن ما سبب إنشائها لقصيدتها الدُّرّة الفريدة ؟
قال أبوالفرج، إن جليلة بعد أن خرجت مطرودة من مأتم زوجها، قالت أخت كليب التي رحّلتها عن المأتم «رحلة المعتدي وفراق الشامت، ويلٌ إذا لآل مرة، من الكَرّة بعد الكرَّة»
فبلغ جليلةَ قولُها، الذي ينطوي على شماتة وتهديد، فقالت: «وكيف تشمتُ الحرةُ بهتك سِتْرها، وترقُّب وِتْرِها (أي أنها في انتظار مصيبة الثأر لزوجها من قومه) أسعدَ اللهُ جدَّ أختي، أفلا قالت: نفرةُ الحياء وخوفُ الاعتداء! ثم أنشأت تقول:
1- يا ابنةَ الأقوامِ إن شئْتِ فلا تعجَلي بالّلوم حتى تسألي
2- فإذا أنتِ تبيّنتِ الذي يوجبُ الّلومِ فلُومي واعْذُلي
3- إنْ تكنْ أختُ امرئ لِيمَتْ على شَفَقٍ منها عليه فافعلي
4- جلّ عندي فعلُ جساس فيا حسرتي عما انْجلتْ أو تَنْجَلي
5- فعلُ جساس على وجدي به قاطعٌ ظهري ومُدنٍ أجلي
6- لو بعينٍ فقئتْ عيني سوى أختها فانفقأتْ لم أحْفِل
7- تحملُ العينُ قذَى العين كما تحملُ الأمُّ أذى ما تفتَلي
8- يا قتيلا قوّض الدهر به سقفَ بيتيَّ جميعا من عَلِ
9- هدَم البيتَ الذي استحدثتُه وانثنى في هدمِ بيتي الأوّل
10- ورماني قتلهُ عن كثَبٍ رميةَ المُصْمِى به المستأصل
11- يا نسائي دُونكنَّ اليوم قد خصني الدهر برُزْءٍ مُعْضَل
12- خصَّني قتل كُليبٍ بلَظىً من ورائي ولَظىً مستقبلي
13- ليسَ من يبكي ليومين كمَن إنَّما يبكي ليومٍ ينجلي
14- يشتفي المدرِك بالثأرِ وفي درْكي ثأري ثُكل المُثْكِل
15- ليتهُ كان دمي فاحْتَلبوا بدلا منه دَما من أكْحَلي
16- إنّني قاتلةٌ مقتولةٌ ولعلّ اللهَ أن يرتاحَ لِي
أستطيع أن أتجرأ فأقول إن أبا الفرج قد تعمّدَ أن يضع أقوال جليلة وقصيدتها في آخر قصته عن تلك الحرب الضروس، التي كانت أسبابها تقليدية جدا، حيث الغرور والصلف من جانب كُليب، قد جرّ على قومه المصائب، وموقف جليلة من النسوة ومن أخت زوجها المقتول وردّها على أبيها الواهم، ثم قصيدتها البليغة حدّ الإعجاز، كل هذا كان خاتمةً موفقة للقصة الدامية، حيث لجأ المؤلف إلى تكنيك الاسترجاع (Flash back) فالأحداث التي وقعت في أول يوم من أيام الحرب رُويت في آخر قصة الحرب التي استغرقت أربعين عاما بين كرٍّ وفرّ، وهدنةٍ وقتال. طريقة في السرد تلخص رؤية درامية للقصّة المحزنة، وهي قصة المرأة العربية قبل الإسلام، في شموخها وعلوّ قدرها، واعتزازها بالتقاليد والشيم العربية الراسخة.
كانت جليلة بخلاف خالتها البسوس، سيدة حكيمة، فهي في حوارها مع أبيها لا تخادع نفسها بمعسول الأمانيّ، ولا تتجاهل أن كليبا كان لقومه رمزا لا يستطيعون التغاضي عن مقتله، ولو بالغالي والنفيس من المال، وقد حدث ما توقعتْ من قتلٍ وتشريدٍ ودماء، خلفتها حرب طويلة. بل إن الأخ الأصغر لكليب وهو مهلهل قد غدا شاعرا مشهورا بسبب تخليه عن اللهو وسعيه للثأر لأخيه كليب، وقد سجل معاركه في قصائد مطوّلة، حتى قال مؤرخو الشعر العربي إن اسم مُهَلْهِل قد لحق بهذا الشاعر المقاتل حين طوّل القصائد وهي قصائد الحرب.
أما قصيدة جليلة، التحفة الفريدة، فقد نبعت من نفسها الصادقة وعقلها الراجح لا من محفوظها من الكلمات والعبارات.
وفيما عدا كلمات قليلة مثل تفتلي (أي تحمل من الأولاد، في وصف الأم) وكذلك رمية المُصْمي (أي الذي يقتل فيرى المقتول بين يديه، وأصلها الصيد الذي يصيبه الإنسان عن قريب) فيما عدا كلمات قليلة فإن القصيدة واضحة وضوحا لا مزيد عليها، برغم مرور ألف وستمائة عام على إنشائها.
تخاطب جليلة القوم، وتخاطب نفسها، تخاطب المقتول وتخاطب القاتل، فهي تخاطب أخت كليب، كما تخاطب النسوة اللائي شهدن واقعة طردها من المأتم، كما وتخاطب القارئ المتلقي لأقوالها، وقد استطاعت في مدى الستة عشر بيتا فحسب، أن تنقل الخطاب هذه الانتقالات، بدون أن تحتاج إلى حيل بلاغية، مثل «حسن التخلُّص» الذي مدحه البلاغيون قديما، فالقصيدة قطعة واحدة، لا تعدد للأغراض فيها، فهي تجادل النسوة الذين أشاروا بإخراجها مطرودة من المأتم، لكنها لا تلومهن، ولا تلوم أخت كليب، ففي البيت الثالث، حجة منطقية لا يمكن ردها: الأخت لا تلام على شفقتها على أخيها، أنت أشفقت على أخيك المقتول، وأنا أشفق على أخي القاتل ينتظره الثأر، فهو قاتل مقتول، لذلك قالت في نهاية القصيدة، تصف حالها: أنا قاتلة مقتولة. إن جليلة بنت مُرّة تحاجج اللائمين، في حوار بليغ وبلاغته في قوة حُجّته. فقصيدتها قائمة على بلاغة الحجاج والإقناع لا بلاغة التزيين والإمتاع، وما أصدق حججها التي أظهرت الرؤية النسوية للصراع في أجلى بيان وأنصعه.
* أستاذ النقد والأدب الحديث - جامعة دمياط