(1) وقعت عيناى على مذكرة رفعها ثلاثة أدباء ينتمون إلى اتحاد كتاب مصر يتضامنون فيها مع الدكتور عبدالرحيم درويش، عضو الاتحاد، أستاذ الإعلام بجامعة بنى سويف، فى قضية مرفوعة ضده على خلفية أحدث رواياته وعنوانها «اثنان أربع ستات». العجيب أن المنافسة على مناصب جامعية قد تقود الكيد لكاتب، مهما اختلفنا حول قريحته الروائية ومكانته فى هذا الفن، فيوحى، على ما يبدو، إلى بعض طلابه ليكتبوا شكوى ضده بزعم أن روايته تنطوى على عبارات تنال من «الدولة» حسب وصفهم، وتنحاز إلى «جماعة الإخوان» وتحوى عبارات جنسية، وهى رواية مطروحة خارج الجامعة للقارئ العام، وليست مقررة ضمن أى مساق دراسى. ولا يخفى على حصيف أن هذه الاتهامات يناقض بعضها بعضًا، وهو ما استقر فى يقينى حين طالعت الرواية، فيكيف لكاتب أن يتهم بالانحياز لجماعة دينية وإطلاق عبارات جنسية فى آن؟ وكلتاهما تهمتان لا أصل لهما إلا فى مخيلة من ساق الشكوى الكيدية، متعقبًا الكاتب ومعاقبًا إياه على هذا النحو المزرى. وحتى لو كان الطلاب قد انطلقوا من تلقاء أنفسهم إلى كتابة شكوى، فهل يليق بعميد كلية ورئيس جامعة أن يأخذا الأمر على محمل الجد، وإن أخذاه، فإن الأمر كان لا يجب أن يتعدى تشكيل لجنة من نقاد الأدب بالجامعة، كى يقرأوا الرواية ويكتبوا تقريرا شافيا كافيا عنها، مع أن هذا ليس من حقهم، طالما أن الرواية لم يفرضها كاتبها على طلابه. الغريب أن الأمر سار فى طريق التحقيق العادى فى الجامعة، وكأن د. عبد الرحيم متهم بالتحرش مثلًا أو تسريب امتحانات أو الاعتداء البدنى على زميل أو تلميذ له، ليأخذ طريقه بعدها إلى القضاء، ربما لتفويت فرصته فى الترقى إلى منصب العميد، حسبما يرى هو وقيل لى من آخرين، أو للكيد له فى ظل صراع على المواقع والمواضع الإدارية داخل الجامعة، وهو داء أصاب جامعاتنا بلا استثناء. ما يشغلنى هنا هو موافقة رئيس جامعة على تحويل أستاذ لديه ضبط بكتابة الروايات والقصص إلى القضاء، وهى مسألة أصابتنى بالاشمئزاز والاندهاش، وكذلك كل من يعرف ضرورة حرية التفكير والتعبير، وهى ما أدافع عنها فى هذا المقام، مهما كان تقديرى أو تقييمى للمستوى الفنى للرواية، وهى مسألة تخضع لتذوق القارئ والناقد، وفيها اختلاف كبير. إن الكاتب لم يشأ حتى الآن أن يثير القضية على نطاق واسع، وهذا تعقل منه أو تردد، فغيره كان سينتهز الفرصة، ويصرخ فى كل مكان طالبًا لشهرة جاءته مجانًا بسبب قرار الجامعة هذا. وقد رأينا كثيرين ينتظرون واقعة كهذه ليغتنموها فى تحقيق هذا الهدف. لكن إن سكت هو فإن كل كاتب أو مدافع عن حرية الكتابة فى بلادنا لا يملك إلا أن يتضامن معه، ويطلب ممن فعلوا هذا أن يكفوا أيديهم عنه، وينهوا هذه الفضيحة، ويضعوا حدًّا لهذا البؤس. (2) أرسل لى باحث الدكتوراه فى العلوم السياسية وقضايا الأمن والمحامى أيضا حسين حمودة مصطفى كلمة بعنوان «مصر دولة أيقونة» راقت لى، لما فيها من صورة شديدة العمق والشمول عن مصر، فقلت أشرك معى القراء فى مطالعتها وإمعان النظر فيها، وهى تقول: مصر، مهد الأديان السماوية، دولة أيقونة «Iconic»، وتعد أقيم وأغلى قطعة من الأرض، فى «بورصة» وجه البسيطة «the face of the earth»؛ فهى متربعة على ناصية المحاور الجيوستراتيجية، دولة عابرة للقارات، تطل على واجهتين بحريتين بامتياز؛ ولذا فيجب أن يكون «الاقتصاد الأزرق-Blue Economy» ديدنها، و«الاقتصاد الأخضر-Green Economy» مستقبلها للتنمية المستدامة الهادف إلى الحد من المخاطر البيئية، وصحراؤها الشاسعة مصدر ثراء، لموارد، لم تحرم منها أيضًا. هذا من جانب الموارد الطبيعية، وعلى جانب القوى البشرية، فمصر وفق الدراسات الجينية القديمة والحديثة، أمة موحدة- إلى حد كبير- عبر فترات وعصور تاريخها المديد: فرعونيًّا، فمسيحيًّا، فإسلاميًّا، بخلاف معظم شعوب العالم، وبذا فهى بلد محل تنوع حيوى «Biodiversity»، وشبه توحد جينى وثقافى، نسيج طبيعى متوازن، واجتماعى مترابط، يمثلان عناصر قوة لا يختلجها ضعف ذو بال، وتلك المقدرات تكفى لتحقيق الأمن الإنسانى، كليًّا أو جزئيًّا، بالتغلب بها على التهديدات الداخلية للأمن الإنسانى. أما فيما يتعلق بمقدراتها للتغلب على التهديدات الخارجية للأمن الإنسانى، فذات جناحين، الأول: جيش مصنف عالميًّا، وممدوح روحيًّا، والثانى: قوة مصر الناعمة التى أضفت عليها بهاء وهيبة فى آن. بهاء حدا بلغويى اللغة الإنجليزية أن يسكوا لها مصطلحًا هو «Egyptomania»؛ ويعنى «الهوس بالمصريات»، وحدا بعلماء الآثار أن يدشنوا علمًا خاصًّا لدراسة آثار مصر سمى بعلم المصريات «Egyptology»؛ وهو أمر شديد الخصوصية بالأمة المصرية دون سواها، فالافتنان بمصر القديمة فى كل مجالات الثقافة الغربية، منذ أوائل القرن التاسع عشر، واقع يجب البناء عليه فى هذا الشأن، ورادع للمشروعات الحضارية الأخرى المنافسة لها. إلا أن الأمر يتوقف على القدرات السياسية والإدارية اللازمة والملائمة لتعظيم القدرات، وتقليل حجم المخاطر؛ لتحقيق الأمن الإنسانى، وهذا هو بيت القصيد.
