محمد السيد سعيد.. عقل نقدي تجاوز ذاته

في يومين متتاليين، الحادي عشر والثاني عشر من أكتوبر الحالي، عقد كل من مركز القاهرة لدراسات حقوق الإنسان ونقابة الصحفيين ندوة عن محمد السيد سعيد، إحياء للذكري السنوية الأولي لرحيله الذي ترك في حياتنا الفكرية فراغا موحشاً لا يملاؤه أحد.
وهذا عرض للندوة الأولي التي عقدها مركز القاهرة عن المشروع الفكري لمحمد السيد سعيد، وقدمها بهي الدين حسن مدير المركز، وشارك فيها أكثر من عشرة باحثين من ألمع الأسماء، تحدثوا عن هذا الموضوع في ثلاث جلسات.
ومع أن محمد السيد سعيد كان في حياته وأعماله واضح الرؤية، فقد تباينت الآراء حول هذه الرؤية، غير أنها كانت تجد دائماً عند من يدير الجلسة من يصحح الآراء غير الدقيقة، أو غير المطابقة للحقيقة، عن محمد السيد سعيد، وتعمق أيضاً من أبعاد الآراء الصحيحة عنه وعن مواقفه وإنتاجه الفكري.
من هذه الآراء غير الصحيحة ما ذهب إليه الدكتور جمال عبدالجواد مدير مركز الأهرام للدراسات السياسية والاستراتيجية من انه كان من الأفضل لمحمد السيد سعيد أن يكرس جهده العملي في الحياة السياسية لأبحاثه النظرية، وأن ينأي بهذا الجهد عن المعترك السياسي الذي خاض غمراته وأدي إلي اعتقاله، بل وإلي تعذيبه أيضاً، لأن ما يملكه من ثقافة وقدرة علي الإبداع الفكري لا يتوفر لغيره، بينما تغص الساحة بالنشاط والمحركين السياسيين.
وهنا دافع حسن نافعة عن هذا الانخراط، وعده من عوامل تكوين ونضج محمد السيد سعيد، لا من عوامل إهدار طاقته، فلولاه لما اكتسب محمد السيد سعيد هذا الوعي الحاد بالدولة المدنية، وبالمصير المشترك للإنسانية، وبقيمة التسامح والاعتراف بالآخر وغيرها من الخبرات والقيم التي بني علي أساسها مشروعه الفكري، ذلك أن مكتسبات المرء وإدراكه لقضايا الوطن وأوجاعه لا تتأتي من الكتب والأبراج العاجية، وإنما تتأتي من الواقع المعاصر، ومن اللحظات التاريخية التي يعيشها الفرد وسط شرائح المجتمع وقطاعاته العريضة.
ولا أظن أني بحاجة إلي التأكيد بأنه لولا هذا الانخراط أيضاً في الحركات السياسية لما التفت محمد السيد سعيد في كتاباته للاضطرابات والثورات الشعبية التي هبت في مصر علي طول تاريخها، ولما لمس أيضاً قوة هذا الشعب وتحضره وحكمته التي يوميء إليها في هذه الكتابات.
ومن هذه الأقوال التي لا تتفق مع الحقيقة وصف محمد السيد سعيد بأنه تحرر من قبضة المعتقدات اليسارية، وتحول إلي الليبرالية، بما يعني أنه تحول أيديولوجياً من اليسار إلي اليمين، وقد دافع عبدالغفار شكر عن يسارية محمد السيد سعيد التي لم تأخذ الماركسية بحذافيرها منذ اهتدي إليها، وإن تطور في نفس المسار الذي بدأ به، ولم يخرج عليه.
وتعد الديمقراطية المظلة التي تمسك بها محمد السيد سعيد في كل مراحله، وكان تمسكه بها تمسكا بالقانون ودولة القانون التي تحفظ حق المساواة وحرية التعبير لكل المواطنين.
ولكن من ناحية مقابلة كانت هناك الآراء الصحيحة التي طرحت في الندوة عن محمد السيد سعيد ومشروعه الفكري، ولم تجد من يعارضها أو يفندها وأبرزها عدم احتفاله بالثقافة الشعبية بالقدر الذي تستحقه، وهو ما نجده- علي سبيل المثال- عند المفكر الجزائري الراحل محمد أركون، الذي لم يهمل في أطروحاته الفرنسية هذه الثقافة الشفاهية، وساوي في الأهمية بينها وبين الثقافة المكتوبة، بل وقدمها عليها، لأن الثقافة المكتوبة كانت دائماً خاضعة للسلطة ومقيدة بالجهود لحساب هذه السلطة، بيما كانت الثقافة الشعبية للعوام والمهمشين تتحرك بحرية بعيداً وضد هذه السلطة، ودفاعاً عن حياتها ومصالحها.
ورغم هذه الخلافات التي أشاعت الحيوية في الندوة، فقد اتفق جميع المتحدثين فيها علي أننا، مع محمد السيد سعيد، إزاء عقل نقدي تجاوز ذاته، استخدم قواعد المنهج العملي في تجاربه وأبحاثه، ولم ينفصل عن الحركة الوطنية في بلاده أو يفقد الإيمان بالقومية والوحدة العربية.
وبهذا المنهج رأي محمد السيد سعيد أن مخاطر الداخل في وأد المدنية والتنمية والتقدم قد تكون أفدح من المخاطر الآتية من الخارج.
ولأن كل الذين شاركوا في الندوة ممن عملوا مع محمد السيد سعيد واختلطوا به، فقد أشار عدد منهم بحزن شديد إلي طباعه الفطرية الهادئة، وإلي أخلاقه الدمثة التي لا تعرف بالغرور أو التعالي، كما نوه البعض بأسلوبه الأدبي، وبأن مفهومه عن النخبة المثقفة كان يخلو من مظنة العزلة.
وهناك أيضاً نظرته الصائبة للشخصية الوطنية المصرية التي لا تتعارض فيها الوحدة الكلية مع التنوع والتعدد.
واتفقت الآراء علي ان أقل ما يجب عمله لهذا المفكر الأصيل جمع مقالاته المتناثرة في الدوريات في كتب، ونشر المخطوطات التي تركها، للقيمة الفكرية العالية التي تنطوي عليها، علي أن يصحب هذا الجمع دراسات تحليلية تعرف بعطائه الذي يعد ثروة قومية تعلي من حقوق الإنسان وكرامة الإنسان، جادت بها أيامنا المجدبة التي لم تمنع ظهوره، فهل تستجيب الدولة إلي مناشدة المثقفين لها بأن تضطلع بجمع ونشر هذه الثروة الثمينة لمحمد السيد سعيد، الذي عرف كيف يقرأ تاريخ الوطن في السياق العالمي، وكيف يرسم لهذا الوطن مستقبله في العدل والحرية؟!