دراسة طبية عن الركن الثاني في الإسلام وعلاقته باليوجا:

الصلاة تكسب دائماً : تحقق التوازن العقلي والروحي والجسدي وتبث الطمأنينة في النفس وهدوء الأعصاب

دخلنا العشر الأواخر من رمضان، فكما قال رسولنا الكريم ([) عن هذا الشهر المعظم: (أوله رحمة، وأوسطه مغفرة، وآخره عتق من النار)، نسأل المولي عز وجل أن نكون من عتقائه.. وتوالي »آخر ساعة« نشر مختاراتها المتنوعة من المواد الصحفية التي تناسب أيام الله المختارة عبر صفحات هذا الملحق الرمضاني، وفي هذا العدد:
يواصل الإمام الراحل الدكتور عبدالحليم محمود فلسفته للركن الرابع في الإسلام فيشرح فضائل ليلة القدر المباركة، والحسابات والمحاولات والاجتهادات في سبيل تحديدها، وواجبات المسلم في هذه الليلة، ويتحدث رئيس لجنة الفتوي بالأزهر الشريف عن أحكام الزكاة، وفلسفة الأعياد في الإسلام، ورصد لاحتفالات العالم العربي والإسلامي بحلول عيد الفطر المبارك وفق عادات وتقاليد كل مجتمع بالحب والود، والابتسامة التي تعكس صفاء النفس وطهارة القلب، كذلك تحقيق صحفي هام عن مقارنة بين الصلاة واليوجا انتهت بأن حركات الصلاة أرق وأخف وتعني بجميع المزايا المطلوبة لأرقي التمرينات الرياضية التي وصل إليها العلم الحديث، وكل عام وأنتم بخير مع حلول عيد الفطر المبارك، أعاده الله علينا بالخير واليمن والبركات..
الصلاة هي الركن الثاني من أركان الإسلام الخمسة يؤديها المسلم طاعة لأمر الله، ومادامت الصلاة فرضا علي الإنسان، فلابد وأن تكون ذات نفع كبير عليه، وهذا ما أثبته الطب الحديث، فالصلاة تقوي عضلات الظهر، والرقبة والجذع ومفاصل الفخذين والساقين والقدمين، وتقلل احتمالات انزلاق الغضاريف وتشوه العمود الفقري..
أما رياضة »اليوجا« فيرجع تاريخها لحوالي 0002 عام قبل الميلاد، ورغم أنها تمثل تمرينات رياضية، وقواعد صحية لتنظيم النفس وتدريب روحي كممارسة تأمل للمتدينيين، فقد أثبتت دراسة طبية فريدة اشترك فيها عدد من كبار أساتذة كليات الطب أن الصلاة تتميز عن اليوجا بالكثير من الفوائد!
في البداية يؤكد الدكتور محمد مصطفي الماحي (أستاذ جراحة العظام بطب عين شمس، واستشاري جراحة اليد وزميل جامعة دويك نورث كارولينا بأمريكا أنه لن يعرف غير المسلم قيمة الصلاة إلا حين يصلي ويقف بين يدي الله خاشعا متواضعا يعترف له بالوحدانية ويعرف له فضله وعظمته، فتسري في قلبه وأوصاله طاقة نورانية تدفع العبد دائما للأمام علي صراط الله المستقيم:
»الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ اهدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ«.
طبعا سورة الفاتحة التي نحفظها جميعا عن ظهر قلب..
والحركات التي يؤديها المصلي في الصلاة يشبهها الكثير من التمارين الرياضية التي ينصح الأطباء بها الناس، وخاصة مرضاهم بممارستها، ولو حافظ علي الصلاة، فلن يحتاج إلي نصيحة الأطباء بممارسة التمارين، مادامت هذه التمارين تشبه حركات الصلاة!
وينصح الأطباء بممارسة الرياضة لأنها حركة، ولأنها تساعدهم علي تحسين الحالة العامة للجسم، هذا صحيح، ولكن الصلاة أبلغ في ذلك كونها تجمع بين الحركة، والعبادة التي لاتوجد في الرياضة، وهي من باب أولي تنهي الإنسان عن الفعل السيئ والمحرم الضار بالجسم، وقد قال الله تعالي »إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَي عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ «.
بين الصلاة واليوجا
وهناك الصلة المشتركة بين علم اليوجا وبين عبادة الصلاة:
علم اليوجا هو علم منبثق من المعرفة الهندية القديمة (الفيدا VEDA) أما كلمة »يوجا« فهي كلمة من اللغة السنسكريتية لغة آسيا القديمة وتعني الاتحاد بين الجسم والعقل والاتصال بالإله.
لاتفرق بين جسم الإنسان وعقله بل تجعلهما وحدة واحدة!
وفلسفة اليوجا تعرض مبادئ لها بصيرة نافذة في كل جوانب الحياة الروحية والعقلية والجسدية، وفيها الإنسان مركز لقوي متحركة وثابتة فكلما نما الجانب الثابت فيه زادت سيطرته علي الجانب المتحرك.
وتمارس اليوجا من خلال مجموعة من التمارين العقلية والأوضاع الجسمية، بحيث تتناغم الحركة الجسمية مع التخيل العقلي مع طريقة التنفس، وقد صممت تمارين اليوجا لضبط الضغط في النظام الغددي في الجسم، وبالتالي زيادة كفاءته، وزيادة كفاءة الصحة العامة.
ومن العجيب في علم اليوجا أن هناك صلة مشتركة بينه وبين بعض تعاليم الأديان السماوية، والأعجب من ذلك هو أن هناك تشابها بين التمارين التي يقوم عليها أحد فروع اليوجا وهو ما يسمي (هاثا يوجا) (HATHA YOGA وبين عبادة الصلاة في الدين الإسلامي الحنيف، حيث يتشابه كلاهما في مجموعة من الحركات والأوضاع الجسمية التي تتم خلالهما كما أن تمارين الهاثا يوجا تمارس خمس مرات يوميا، وكذلك يقوم المسلم بالصلاة خمس مرات يوميا بشكل رئيسي ولكن بالطبع هذا لايعني أن كل الأوضاع التي تشملها الهاثا يوجا توجد في الصلاة!
ويؤكد العلماء الغربيون أن مراكز الطاقة في الإنسان ترتبط بالمراكز العصبية التي تتفرع من العمود الفقري، وبالتالي فإن الأوضاع التي يقوم بها المسلم في صلاته تحفز العمود الفقري لتصحيح ما يطرأ عليه من قصور نتيجة الممارسات اليومية للحياة، لذلك فالتمسك بتعاليم الدين الإسلامي وممارسة العبادات بشكل منتظم وتعويد النفس علي التركيز والتأمل يساعد الإنسان علي تحقيق التوازن العقلي والروحي والجسدي، وبالتالي تحسين الصحة العامة، والمحافظة علي الاتصال بالله والإيمان بعظمة ديننا الحنيف.
شهادة من الغرب
يقول الدكتور »توماس هايسلوب«: »إن من أهم مقومات النوم التي عرفتها في خلال سنين طويلة من الخبرة والبحث الصلاة، وأنا ألقي هذا القول بوصفي طبيبا، فإن الصلاة هي أهم وسيلة عرفها الإنسان تبث الطمأنينة في نفسه والهدوء في أعصابه »أما الدكتور »إليكيس كارليل« الحائز علي جائزة نوبل في الطب فيقول عن الصلاة: »إنها تحدث نشاطا عجيبا في أجهزة الجسم وأعضائه، بل هي أعظم مولد للنشاط عرف إلي يومنا هذا، وقد رأيت كثيرا من المرضي الذين أخفقت العقاقير في علاجهم كيف تدخلت الصلاة فأبرأتهم تماما من عللهم، ولقد شاهدت تأثير الصلاة في مداواة أمراض مختلفة مثل التدرن البريتوني والتهاب العظام والجروح المتقيحة والسرطان وغيره«.
والصلاة تحفظ صحة قلب كبير السن وأوعيته الدموية مما يبعد عنه مخاطر الإصابة بنوبات الذبحة الصدرية التي زادت نسبتها بشكل كبير في بلاد الغرب، فالتغذية المثالية للدماغ بالدم التي تتكرر بالسجود ينتج عنها تقليل نسبة حدوث الخرف عند المصلين خاصة المسنين منهم!
وفي دراسة أخري للباحث الأستاذ الدكتور مجاهد أبوالمجد عن تحديد الفوائد الجسمية والنفسية للصلاة في مرضي السكر، ثبت وجود انخفاض نسبة المرض لدي المنتظمين في الصلاة مقارنة مع غيرهم، والأمراض التي ظهرت فيها الفروق هي: آلام الصدر والخفقان والصداع وضغط الدم، وأمراض الجهاز الهضمي مثل فقد الشهية والغثيان والقيء وحرقان المعدة والإسهال والإمساك، وبعض الأمراض النفسية كالقلق والاكتئاب والهستريا والخوف النفسي، وتحسنت أعراض لدي المنتظمين في الصلاة مثل العطش وكمية التبول والتهاب الأعصاب، وحدث انخفاض في السكر والدهون في الدم.
تقوي عضلات البطن
إن الصلاة تقوي عضلات البطن لأنها تمنع تراكم الدهون التي تؤدي إلي البدانة والترهل، فتمنع تشوهات الجسم وتزيد من رشاقته والصلاة بحركاتها المتعددة تزيد من حركة الأمعاء فتقلل من حالات الإمساك وتقي منه، وتقوي كذلك من إفراز المرارة.. وفي حركات الصلاة إدامة للأوعية الدموية المغذية لنسيج الدماغ مما يمكنه من إنجاز وظائفه بشكل متكامل عندما يبلغ الإنسان سن الشيخوخة والصلاة هي أيضا عامل مقو، ومهدئ للأعصاب، وتجعل لدي المصلي مقدرة للتحكم والسيطرة علي انفعالاته ومواجهة المواقف الصعبة بواقعية وهدوء.
وللسجود دور عميق في إزالة القلق من نفس المسلم، وكثير من الناس في اليابان يخرون ساجدين بمجرد شعورهم بالإرهاق أو الضيق والاكتئاب دون أن يعرفوا ن هذا الفعل ركن من أركان صلاة المسلمين. وضع الركوع والسجود ومايحدث فيه من ضغط علي أطراف أصابع القدمين يؤدي إلي تقليل الضغط علي الدماغ، والسجود الطويل يؤدي إلي عودة ضغط الدم إلي معدلاته الطبيعية في الجسم كله، ويعمل علي تدفق الدم إلي كل أجهزة الجسم.
وتعالوا نستعرض الحركات البدنية في الصلاة من التكبير إلي التسليم كما تذكرها الدكتور مني محمود حسين عرفة أستاذ الطب الطبيعي والروماتيزم بطب عين شمس، واستشاري رسم العضلات: التكبيرة: (تكبيرة الإحرام أو غيرها) في هذه الحركة تتمرن عضلات الأطراف العليا وخاصة العضلات الباسطة للأصابع وتتقلص العضلات الدالية وشبه المنحرفة وعضلات زنار الكتف الأخري.
الوقوف: تسترخي عضلات الجسم كلها ماعدا اليد اليمني القابضة علي اليد اليسري ووضع اليد اليمني فوق اليسري يمنع ركود الدم الوريدي بالأوردة التابعة منعا لتخثر الدم بها.
الركوع: تتقلص عضلات جدار البطن وعضلات الحوض للعضلة القابضة الفخذية وعضلات الكتفين واليدين والرقبة والعضدين بكل عضلاته القابضة والباسطة.. ويفيد هذا بالإضافة إلي السجود في إحداث الزفير القسري.
القيام من الركوع: تتقلص عضلات الظهر والعمود الفقري والإليتين والعضلات الباسطة الفخذية والكتلة العضلية الظهرية العجزية وعضلات الرقبة الباسطة.
السجود: تتقلص أثناء السجود العضلات الباسطة بالرقبة أثناء الانخفاض والارتفاع بالرأس بينما تتقلص عضلات الرقبة أثناء ثبوت الجبهة علي الأرض أضف إلي ذلك انقباض العضلات الأمامي للساقين والقدمين وهذا مايمنع من ركود الدم بالأوردة في الساقين مايحول دون تخثر الدم.
تدليك للأوعية الدموية
التسليم: مع الالتفات بالرقبة يمينا ويسارا يتم تدليك الأوعية الدموية للعنق نتيجة انقباض عضلات الرقبة ناحية جهة الالتفاتات وانبساط الجهة المقابلة مايساعد علي مرونة الفقرات كما أن تكرار السجود والركوع يساعد علي تنشيط الدورة الدموية بالعنق.
أما الدكتور محمد صدقي (أستاذ الأمراض الصدرية بطب الأزهر) فيؤكد أن النطق الإيقاعي السليم بالقراءة الصحيحة لسور وآيات القرآن الكريم طوال تأدية الصلاة يشرح الصدر ويزيل الهموم، وأنه بمثابة تمرينات تنفس لها فوائدها العظيمة في تقوية الجهاز التنفسي لكل من يؤدي الركن الثاني في الإسلام وهي الصلاة! كما أن القراءة السليمة والتدريب علي النفس الطويل في القراءة يقوي عضلات التنفس خصوصا عضلات الحجاب الحاجز والرقبة..
ودراسة أخري للراحل الكبير الدكتور محمد زكي سويدان مقارنة بين الصلاة واليوجا:
إن الصلاة واليوجا تعتمدان في الأداء علي أساس سام، وهو أداء حركات جسمية مع السمو الروحي.. وأن الحركات الجسمية في كلتيهما رفيعة المستوي كتمرينات رياضية لها فوائدها السالفة الذكر في الصلاة كما أن في كلتيهما يتطلب السمو الروحي بالمثول بين يدي الله في الصلاة والسجود للشمس في اليوجا.
ولتحديد الفوارق بين اليوجا والميزات المكتسبة من الصلاة، فإنه من الأفضل أن نستعرض أسس اليوجا الشائعة:
يرجع تاريخ اليوجا إلي حوالي 0002 عام قبل الميلاد، ويمكن ترجمتها إلي كلمة »اتحاد«.. وهذا الاتحاد هو اندماج روح الإنسان بالروح الشاملة لجميع الكون.
يقول أحد علماء الغرب »چيتا«: »إن ممارس اليوجا الذي انتصر علي نفسه والذي يكون السلام في قراره نفسه غير متأثر بالبرد أو الحر، بالألم أو بالابتهاج، بالشرف أو الإيذاء..الذي يكون جميع تكوينه قد استقطب للذات (أو النفس) العليا، والذي تكون جميع قدراته مشبعة بالمعرفة والحكمة السامية بدون انفعالات، والمسيطر علي جميع أحاسيسه بحيث ينظر إلي الطين والذهب بنفس النظرة هذا الفرد يعتبر متحدا أو مميزا!!!
لهذا فإن اليوجا ممارسة روحية أو طريقة أو سبيل روحي.. إنها ليست أحد الأديان، ولكنها تمرين روحي أو ممارسة تأمل للمتدينيين وبما أن النعمة الكبري الناتجة من الاندماج الروحي (الصمدية) هي هدف اليوجا، لهذا فهناك سبل متعددة للوصول إليها وهي ستة سبل أساسية لهذا الاتحاد أو الاندماج:
الاندماج بالمعرفة: هو بالطبع سبيل المفكر المتعلم، وفيه تكون حقيقة الوجود وطبيعة النفس مجال الدراسة، وعلي طالب ممارسة اليوجا أن يري بنفسه أنه ليس الجسد أو الإحساس أو الشخصية أو الإدراك لكنه هو المستعمل لها كلها!
الاندماج بالحب: يشمل الإيمان والعبادة.. فهي يوجا الإخلاص شاملة التركيز الفكري والتأمل في الألوهية.. إنها تتطلب خدمة الآخرين والتجرد من الأنانية!
الاندماج بالخدمة: هو العمل لخدمة الجنس البشري وعبادة في نفس الوقت.. فمثلا الصانع يتعبد أثناء عمله بالآلات، والفلاح يتعبد أثناء عمله بالمحراث!
ترديد لمقاطع صوتية
الاندماج الصوتي بترديد مقاطع صوتية معينة: يركز العقل والتفكير بواسطة تكرار التفوه بمقاطع أو كلمات مقدسة أو في صلوات.. وهذا التفوه يمكن أن يكون مسموعا أو همسا أو داخليا بالعقل.. هذا الاندماج الصوتي يشمل موضوع تذبذب إخراج الصوت!
إن المقطع المقدس »أوم« يعتبر أساس جميع الأصوات، إن نغمة الحرف »أ« تصنع في مؤخرة الحلقوم والحرف »و« يخمل النغمة للأمام، وأن »م« هي مخرج الكلمة من الفم والشفاه مقفلة.. ويقال إن الذبذبات في هذا المقطع المقدس مفيدة للصحة وفي تهذيب العقل..
الاندماج بالسيطرة علي الجسم:
هذه الطريقة تمكن الانسان من تفهم تكوين الجسم وكيفية السيطرة عليه.. وهي اليوجا الأوسع معرفة للغرب.
إن التمرينات الرياضية والقواعد الصحية وتمرينات التنفس وغيرها كلها جزء من هذه اليوجا، إن الممارسين القدماء لليوجا كان عندهم إلمام فائق بوظائف جسم الانسان!
هذه المعرفة مقرونة بدراسة حركات الامتطاط لحيوانات الغابة، وخاصة العائلة القطية، هي التي مكنتهم من انشاء أدق وأتم النظم للحصول علي صحة الجسم والحفاظ عليها وعلي اللياقة الكاملة.
كمال للصحة العامة
وتفوق هذا النظام علي جميع الأنظمة الأخري يكمن في حقيقة أنه يهدف ليس فقط إلي إنماء قوة العضلات وحجمها، ولكن أيضا إلي كمال صحة وكفاءة الأعضاء الداخلية بالجسم، ومنها القلب والرئتان والغدد الصماء والأعصاب وغيرها.. كذلك فإن هذا النظام لايتطلب أية أجهزة رياضية كما يمكن أداؤه في حيز ضيق.
الاندماج بالسيطرة علي العقل والتفكير: هذا السبيل مرتبط ارتباطا وثيقا باندماج السيطرة علي الجسم وغالبا مايؤدي كليهما معا، وبعض علماء اليوجا يؤكدون أهمية اندماج السيطرة علي الجسم، كذلك فإن تمرينات رياضة التفكير تهدف إلي السيطرة علي العقل فهي تبحث في كيفية السيطرة علي تيارات الأفكار التي تنطلق داخل العقل، أي أنها تبحث في كيفية اعتراض هذه التيارات كي يهدأ العقل ويسكن بواسطة التركيز الفكري وبواسطة التبصر في غاية محددة، بهذه التمرينات يمكن التوصل إلي الإدراك السامي أو (الصمدية).
السيطرة علي الجسم
إن الإندماج بالسيطرة علي الجسم والسيطرة علي العقل، كلاهما وسيلة إلي غاية، وحتي ولو أهملت الغاية وأمعنت في الوسيلة فإنك ستحصل من ناحية علي أرقي نظام رياضي، ومن الناحية الأخري ستحصل علي وسيلة السيطرة علي العقل التي يمكن أن تضع الدراسات الفكرية الأخري باهظة التكاليف في موضع ثانوي.
إن الاندماج العقلي يهدف إلي ذلك، أي أن يقوم بترتيب حجرات منزل يمثل داخلية العقل ويركز الطاقات المبعثرة فهو يحافظ علي العقل ويوقف العواطف الهوج بداخله وينظفه ويقويه، تماما كما ينقي الجسم من العضلات السامة فيصبح أكثر صحة وأقوي أداء. كذلك فإن العقل الذي يخلي من الأفكار المتعارضة يصبح أكثر صفاء وسليما في التفكير، إن تموينات الاندماج الفكري تقوم بتخزين طاقات الفكر فتكون عند اللزوم مستعدة للانسياب الصحيح!
ويقول أحد المؤلفين لكتب اليوجا: منذ سنوات عدة لما بدأت ممارسة اليوجا حافظت علي سجل به تقارير لردود الفعل، وبالنظر إليها الآن أري النتائج التالية:
يشمل التقرير زيادة مباشرة في الحيوية التي أخذت تزداد أسبوعيا، قوة التحمل ازدادت كثيرا وأحسست بنشاط تام حتي في آخر فترة العمل اليومي الشاق..
إن الأوضاع الرياضية البدنية المؤداة بالعضلات أصبحت أقوي وأدق.. وشعرت بأنني أصبحت أقوي وأكثر مرونة، وأن قوامي أصبح أكثر انتصابا وذا مظهر رياضي أجمل ونقص وزني عشرة أرطال في ثلاثة أشهر، ونقص محيط خاصرتي بوصة واحدة.
وأصبحت عضلات البطن أقوي وأكثر وضوحا، وأصبح التبرز منتظما، ولاحظ الأصدقاء كيف أبدو في صحة جيدة، وشعرت أني أكثر رشاقة وشبابا.
العقل أكثر هدوءا
وجدت أن عقلي أصبح أكثر هدوءا، وأن انفعالاتي أقل، وأصبحت سيدا علي العواطف.. نادرا ماكنت أنساب إلي الغضب أو إلي الانفعالات السلبية، وأصبحت نظرتي إلي الحياة أكثر إشراقا، وازدادت رغبتي في الحياة.
وأصبحت أنظر إلي الدنيا وإلي نفسي بموضوعية أكثر، وأصبح إحساسي بالإدراك مرتفعا كما تحسن التركيز الفكري كثيرا، وأصبحت قادرا علي العمل بكفاءة ولمدد أطول بدون الشعور بالإرهاق والتعب.
إنه ليس من الضروري أن يعيش الإنسان حياة العزلة للحصول علي هذه النتائج، فيمكن للإنسان أن يأخذ نصيبا نشيطا في الحياة المدنية المتقلبة، ومران اليوجا اليومي سيعمل كوقاية من الضغوط المتعددة في البيئة المحيطة.. ولكن أفضل النتائج يتحصل عليها بالمران والتأمل المنفرد، وأن جزءا هادئا بالمنزل يجب أن يخصص لهذا الغرض.
الأطراف الثمانية لليوجا:
فالسيد باتانجاكي الذي يعتبر أبا لليوجا، يقرر أن اليوجا لها ثمانية أطراف:
المقاومة السلبية أو الامتناع
الطهر السلوكي
توقف الحواس
والتركيز الفكري
ومداومة التركيز والتبصر في غاية محددة
ومعرفة الذات أو السمو الذاتي
والأوضاع البدنية
والسيطرة علي التنفس
عيوب ممارسة اليوجا
إن اليوجا بهذه الأهداف المفصلة هي نمط واقعي للصلاة اتبعت منذ آلاف السنين حين بدأت عبادة الشمس فقد كان الإنسان لا يتصور وجود قوة حوله أقوي من الشمس وكانت عبادة الشمس في حينها دينا تقدميا عن عبادة الأوثان وغيرها من المعبودات حتي جاء أبو الأنبياء إبراهيم وألهم بعد تفكير عميق إلي وجود قوة أكبر من الشمس وهو الله:
» فَلَمَّا رَأَي الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ«. سورة الأنعام.
بل إن حركات الصلاة أرق وأخف وتفي بجميع المزايا المطلوبة لأرقي التمرينات الرياضية التي وصل إليها العلم، علاوة علي المزايا المتعددة من اتباع مقومات الصلاة وتلاوة أم الكتاب في كل ركعة ثم تلاوة آيات الذكر الحكيم في الركعات المحددة.
لكن ثبت ميزات الصلاة عن اليوجا
إن كل المزايا والفوائد التي يكتسبها العقل والجسم، السابق شرحها في ممارسة اليوجا وخاصة السوريا ناماسكار، يكتسب جميعها بالصلاة!!.
وعلاوة علي ركن الإسلام الأساسي، وهو »شهادة أن لاإله إلا الله وأن محمدا رسول الله« فإن الصلاة تمتاز عن اليوجا وتمريناتها حتي المتطورة منها بميزات ذات شقين:
الشق الأول. وهو الأسمي: أن الصلاة أساسها عبادة الخالق، ولهذا فإنها عبارة عن مثول العبد أمام ربه، وهو موقف يتسم بالخضوع لله تتضاءل معه جميع الماديات، وهذا الوضع له ميزات مفصلة مذكورة.
الصلاة أفضل من اليوجا
الشق الثاني: يشمل الميزات المكتسبة من الصلاة ولا تتوفر في اليوجا:
❊ تمرينات الصلاة: حركات انسيابية متعاقبة تمثل الخشوع كلية لله سبحانه وتعالي وليست تمرينات بدنية مرقمة.
❊ مقومات الصلاة: بما فيها الطهارة والوضوء وتجنب المدنسات، تعد دعائم هامة للحفاظ علي الصحة والوقاية من الأمراض، وهي ليست من شروط اليوجا الأساسية.
❊ قراءة الفاتحة ومن تيسر من آي الذكر الحكيم تبعث في النفس النشوة والطمأنينة: »ألا بذكر الله تطمئن القلوب«.
❊ إن القراءة أثناء الصلاة لآيات من القرآن الكريم، لها معانيها السامية التي تحتم النطق بها علي الوجه الصحيح السابق شرحه، علاوة علي تأثيرها المماثل لتأثير المانترات في اليوجا، فإنها كلمات الله عز وجل التي تحمل الطرق الصحيحة للمعاملة والسلوك مما يحقق معني السعادة للفرد والمجتمع.
❊ ميزات صلاة الجماعة وصلاة الجمعة تفتقدها اليوجا.
❊ ميزات الصلاة في المسجد والذهاب والعودة منه تفتقدها اليوجا..
❊ ميزات مراعاة التوقيت والتعود عليه في أداء الصلوات الخمس.
❊ ميزات التنسيق في كل يوم بين كل من الصلوات الخمس والنشاط اليومي والوجبات والراحة والنوم.
المحافظة علي النظافة
ومميزات أخري لصالح ميزان الصلاة ترصدها الدكتورة كاميليا ملش أستاذة الروماتيزم والعظام بطب عين شمس هي:
❊ المحافظة علي نظافة الجسم والملبس طوال اليوم وتكرار نظافته في اليوم الواحد.. ولعل أهم النتائج الطبية هو الوقاية من الأمراض، بل ومقاومة انتشارها، وخاصة الأمراض المعدية والتي قد تنتشر وبائيا بإهمال نظافة الجسم والملبس.
❊ الصلاة في مكان طاهر جاف: إن الوقوف أو الجلوس علي أرض رطبة يعرض الإنسان أولا للتلوث بالقاذورات ولكن الأهم هو العدوي بالأمراض الطفيلية وخاصة الإنكلستوما والبلهارسيا، وإذا كان المكان مبتلا حديثا بماء به اليرقات.. فإن يرقات هذه الأمراض تخترق الجلد ثم تسري في الدم حتي تصل إلي موضع المرض الخاص بها في الجسم، فالإنكلستوما تستقر في الأمعاء الدقيقة وتؤدي إلي فقر دم شديد وتخرج بويضات الإنكلستوما في البراز لتفقس في الأرض الرطبة اليرقة التي تعدي بملامسة القدمين أو أي جزء من الجلد إلا أن اليرقات تموت في الجفاف وبالمثل يرقات البلهارسيا.
❊ اكتساب طبيعة الهدوء وتجنب الانفعالات والمؤثرات النفسية التي قد تصادف الإنسان في أي وقت من حياته اليومية وبذلك يتجنب المضاعفات الوخيمة السابق ذكرها.
❊ احترام المواقيت أولا للصلاة، وثانيا في فترات ما بين فروضها اليومية..
❊ مراعاة الله سبحانه وتعالي بخشيته في أداء العمل..
»إن الله يحب إذ عمل أحدكم عملا أن يتقنه«..
وهذا بدوره يؤدي إلي راحة النفس والسعادة النفسية التي تجنب الجسم مضاعفات عوامل القلق النفسي.
❊ إن إقامة الصلاة كما أقامها رسول الله تعصم الإنسان عن إتيان الكبائر وتبعده عن جميع الموبقات.
❊ التمرينات الرياضة اليومية مصحوبة بتمرينات التنفس تقوي الجسم وتمنع تيبس المفاصل بالشيخوخة..
❊ نشر السلام والوئام بين عباد الله فإن الصلاة تنتهي بالتحية علي كلا الجانبين »السلام عليكم ورحمة الله وبركاته«.
❊ السعادة بالاحساس برضاء الله سبحانه وتعالي.. وهناك فوائد أخري: حيث إن الصوت يتولد بمرور هواء الزفير علي الأحبال الصوتية في الحنجرة، والنطق الايقاعي بالقراءة الصحيحة للقرآن طوال الصلاة له تأثير عظيم في تقوية الجهاز التنفسي، وتنظيم مخارج الحروف ونطقها وترويض الجهاز الصوتي والسمعي للإنسان.. هذا ما أكده الدكتور سيد الفولي أستاذ ورئيس أقسام الأنف والأذن والحنجرة..
تاريخ اليوجا 0002 سنة قبل الميلاد
في البداية يؤكد الدكتور محمد مصطفي الماحي (أستاذ جراحة العظام بطب عين شمس، واستشاري جراحة اليد وزميل جامعة دويك نورث كارولينا بأمريكا أنه لن يعرف غير المسلم قيمة الصلاة إلا حين يصلي ويقف بين يدي الله خاشعا متواضعا يعترف له بالوحدانية ويعرف له فضله وعظمته، فتسري في قلبه وأوصاله طاقة نورانية تدفع العبد دائما للأمام علي صراط الله المستقيم:
»الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ اهدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ«.
طبعا سورة الفاتحة التي نحفظها جميعا عن ظهر قلب..
والحركات التي يؤديها المصلي في الصلاة يشبهها الكثير من التمارين الرياضية التي ينصح الأطباء بها الناس، وخاصة مرضاهم بممارستها، ولو حافظ علي الصلاة، فلن يحتاج إلي نصيحة الأطباء بممارسة التمارين، مادامت هذه التمارين تشبه حركات الصلاة!
وينصح الأطباء بممارسة الرياضة لأنها حركة، ولأنها تساعدهم علي تحسين الحالة العامة للجسم، هذا صحيح، ولكن الصلاة أبلغ في ذلك كونها تجمع بين الحركة، والعبادة التي لاتوجد في الرياضة، وهي من باب أولي تنهي الإنسان عن الفعل السيئ والمحرم الضار بالجسم، وقد قال الله تعالي »إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَي عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ «.
بين الصلاة واليوجا
وهناك الصلة المشتركة بين علم اليوجا وبين عبادة الصلاة:
علم اليوجا هو علم منبثق من المعرفة الهندية القديمة (الفيدا VEDA) أما كلمة »يوجا« فهي كلمة من اللغة السنسكريتية لغة آسيا القديمة وتعني الاتحاد بين الجسم والعقل والاتصال بالإله.
لاتفرق بين جسم الإنسان وعقله بل تجعلهما وحدة واحدة!
وفلسفة اليوجا تعرض مبادئ لها بصيرة نافذة في كل جوانب الحياة الروحية والعقلية والجسدية، وفيها الإنسان مركز لقوي متحركة وثابتة فكلما نما الجانب الثابت فيه زادت سيطرته علي الجانب المتحرك.
وتمارس اليوجا من خلال مجموعة من التمارين العقلية والأوضاع الجسمية، بحيث تتناغم الحركة الجسمية مع التخيل العقلي مع طريقة التنفس، وقد صممت تمارين اليوجا لضبط الضغط في النظام الغددي في الجسم، وبالتالي زيادة كفاءته، وزيادة كفاءة الصحة العامة.
ومن العجيب في علم اليوجا أن هناك صلة مشتركة بينه وبين بعض تعاليم الأديان السماوية، والأعجب من ذلك هو أن هناك تشابها بين التمارين التي يقوم عليها أحد فروع اليوجا وهو ما يسمي (هاثا يوجا) (HATHA YOGA وبين عبادة الصلاة في الدين الإسلامي الحنيف، حيث يتشابه كلاهما في مجموعة من الحركات والأوضاع الجسمية التي تتم خلالهما كما أن تمارين الهاثا يوجا تمارس خمس مرات يوميا، وكذلك يقوم المسلم بالصلاة خمس مرات يوميا بشكل رئيسي ولكن بالطبع هذا لايعني أن كل الأوضاع التي تشملها الهاثا يوجا توجد في الصلاة!
ويؤكد العلماء الغربيون أن مراكز الطاقة في الإنسان ترتبط بالمراكز العصبية التي تتفرع من العمود الفقري، وبالتالي فإن الأوضاع التي يقوم بها المسلم في صلاته تحفز العمود الفقري لتصحيح ما يطرأ عليه من قصور نتيجة الممارسات اليومية للحياة، لذلك فالتمسك بتعاليم الدين الإسلامي وممارسة العبادات بشكل منتظم وتعويد النفس علي التركيز والتأمل يساعد الإنسان علي تحقيق التوازن العقلي والروحي والجسدي، وبالتالي تحسين الصحة العامة، والمحافظة علي الاتصال بالله والإيمان بعظمة ديننا الحنيف.
شهادة من الغرب
يقول الدكتور »توماس هايسلوب«: »إن من أهم مقومات النوم التي عرفتها في خلال سنين طويلة من الخبرة والبحث الصلاة، وأنا ألقي هذا القول بوصفي طبيبا، فإن الصلاة هي أهم وسيلة عرفها الإنسان تبث الطمأنينة في نفسه والهدوء في أعصابه »أما الدكتور »إليكيس كارليل« الحائز علي جائزة نوبل في الطب فيقول عن الصلاة: »إنها تحدث نشاطا عجيبا في أجهزة الجسم وأعضائه، بل هي أعظم مولد للنشاط عرف إلي يومنا هذا، وقد رأيت كثيرا من المرضي الذين أخفقت العقاقير في علاجهم كيف تدخلت الصلاة فأبرأتهم تماما من عللهم، ولقد شاهدت تأثير الصلاة في مداواة أمراض مختلفة مثل التدرن البريتوني والتهاب العظام والجروح المتقيحة والسرطان وغيره«.
والصلاة تحفظ صحة قلب كبير السن وأوعيته الدموية مما يبعد عنه مخاطر الإصابة بنوبات الذبحة الصدرية التي زادت نسبتها بشكل كبير في بلاد الغرب، فالتغذية المثالية للدماغ بالدم التي تتكرر بالسجود ينتج عنها تقليل نسبة حدوث الخرف عند المصلين خاصة المسنين منهم!
وفي دراسة أخري للباحث الأستاذ الدكتور مجاهد أبوالمجد عن تحديد الفوائد الجسمية والنفسية للصلاة في مرضي السكر، ثبت وجود انخفاض نسبة المرض لدي المنتظمين في الصلاة مقارنة مع غيرهم، والأمراض التي ظهرت فيها الفروق هي: آلام الصدر والخفقان والصداع وضغط الدم، وأمراض الجهاز الهضمي مثل فقد الشهية والغثيان والقيء وحرقان المعدة والإسهال والإمساك، وبعض الأمراض النفسية كالقلق والاكتئاب والهستريا والخوف النفسي، وتحسنت أعراض لدي المنتظمين في الصلاة مثل العطش وكمية التبول والتهاب الأعصاب، وحدث انخفاض في السكر والدهون في الدم.
تقوي عضلات البطن
إن الصلاة تقوي عضلات البطن لأنها تمنع تراكم الدهون التي تؤدي إلي البدانة والترهل، فتمنع تشوهات الجسم وتزيد من رشاقته والصلاة بحركاتها المتعددة تزيد من حركة الأمعاء فتقلل من حالات الإمساك وتقي منه، وتقوي كذلك من إفراز المرارة.. وفي حركات الصلاة إدامة للأوعية الدموية المغذية لنسيج الدماغ مما يمكنه من إنجاز وظائفه بشكل متكامل عندما يبلغ الإنسان سن الشيخوخة والصلاة هي أيضا عامل مقو، ومهدئ للأعصاب، وتجعل لدي المصلي مقدرة للتحكم والسيطرة علي انفعالاته ومواجهة المواقف الصعبة بواقعية وهدوء.
وللسجود دور عميق في إزالة القلق من نفس المسلم، وكثير من الناس في اليابان يخرون ساجدين بمجرد شعورهم بالإرهاق أو الضيق والاكتئاب دون أن يعرفوا ن هذا الفعل ركن من أركان صلاة المسلمين. وضع الركوع والسجود ومايحدث فيه من ضغط علي أطراف أصابع القدمين يؤدي إلي تقليل الضغط علي الدماغ، والسجود الطويل يؤدي إلي عودة ضغط الدم إلي معدلاته الطبيعية في الجسم كله، ويعمل علي تدفق الدم إلي كل أجهزة الجسم.
وتعالوا نستعرض الحركات البدنية في الصلاة من التكبير إلي التسليم كما تذكرها الدكتور مني محمود حسين عرفة أستاذ الطب الطبيعي والروماتيزم بطب عين شمس، واستشاري رسم العضلات: التكبيرة: (تكبيرة الإحرام أو غيرها) في هذه الحركة تتمرن عضلات الأطراف العليا وخاصة العضلات الباسطة للأصابع وتتقلص العضلات الدالية وشبه المنحرفة وعضلات زنار الكتف الأخري.
الوقوف: تسترخي عضلات الجسم كلها ماعدا اليد اليمني القابضة علي اليد اليسري ووضع اليد اليمني فوق اليسري يمنع ركود الدم الوريدي بالأوردة التابعة منعا لتخثر الدم بها.
الركوع: تتقلص عضلات جدار البطن وعضلات الحوض للعضلة القابضة الفخذية وعضلات الكتفين واليدين والرقبة والعضدين بكل عضلاته القابضة والباسطة.. ويفيد هذا بالإضافة إلي السجود في إحداث الزفير القسري.
القيام من الركوع: تتقلص عضلات الظهر والعمود الفقري والإليتين والعضلات الباسطة الفخذية والكتلة العضلية الظهرية العجزية وعضلات الرقبة الباسطة.
السجود: تتقلص أثناء السجود العضلات الباسطة بالرقبة أثناء الانخفاض والارتفاع بالرأس بينما تتقلص عضلات الرقبة أثناء ثبوت الجبهة علي الأرض أضف إلي ذلك انقباض العضلات الأمامي للساقين والقدمين وهذا مايمنع من ركود الدم بالأوردة في الساقين مايحول دون تخثر الدم.
تدليك للأوعية الدموية
التسليم: مع الالتفات بالرقبة يمينا ويسارا يتم تدليك الأوعية الدموية للعنق نتيجة انقباض عضلات الرقبة ناحية جهة الالتفاتات وانبساط الجهة المقابلة مايساعد علي مرونة الفقرات كما أن تكرار السجود والركوع يساعد علي تنشيط الدورة الدموية بالعنق.
أما الدكتور محمد صدقي (أستاذ الأمراض الصدرية بطب الأزهر) فيؤكد أن النطق الإيقاعي السليم بالقراءة الصحيحة لسور وآيات القرآن الكريم طوال تأدية الصلاة يشرح الصدر ويزيل الهموم، وأنه بمثابة تمرينات تنفس لها فوائدها العظيمة في تقوية الجهاز التنفسي لكل من يؤدي الركن الثاني في الإسلام وهي الصلاة! كما أن القراءة السليمة والتدريب علي النفس الطويل في القراءة يقوي عضلات التنفس خصوصا عضلات الحجاب الحاجز والرقبة..
ودراسة أخري للراحل الكبير الدكتور محمد زكي سويدان مقارنة بين الصلاة واليوجا:
إن الصلاة واليوجا تعتمدان في الأداء علي أساس سام، وهو أداء حركات جسمية مع السمو الروحي.. وأن الحركات الجسمية في كلتيهما رفيعة المستوي كتمرينات رياضية لها فوائدها السالفة الذكر في الصلاة كما أن في كلتيهما يتطلب السمو الروحي بالمثول بين يدي الله في الصلاة والسجود للشمس في اليوجا.
ولتحديد الفوارق بين اليوجا والميزات المكتسبة من الصلاة، فإنه من الأفضل أن نستعرض أسس اليوجا الشائعة:
يرجع تاريخ اليوجا إلي حوالي 0002 عام قبل الميلاد، ويمكن ترجمتها إلي كلمة »اتحاد«.. وهذا الاتحاد هو اندماج روح الإنسان بالروح الشاملة لجميع الكون.
يقول أحد علماء الغرب »چيتا«: »إن ممارس اليوجا الذي انتصر علي نفسه والذي يكون السلام في قراره نفسه غير متأثر بالبرد أو الحر، بالألم أو بالابتهاج، بالشرف أو الإيذاء..الذي يكون جميع تكوينه قد استقطب للذات (أو النفس) العليا، والذي تكون جميع قدراته مشبعة بالمعرفة والحكمة السامية بدون انفعالات، والمسيطر علي جميع أحاسيسه بحيث ينظر إلي الطين والذهب بنفس النظرة هذا الفرد يعتبر متحدا أو مميزا!!!
لهذا فإن اليوجا ممارسة روحية أو طريقة أو سبيل روحي.. إنها ليست أحد الأديان، ولكنها تمرين روحي أو ممارسة تأمل للمتدينيين وبما أن النعمة الكبري الناتجة من الاندماج الروحي (الصمدية) هي هدف اليوجا، لهذا فهناك سبل متعددة للوصول إليها وهي ستة سبل أساسية لهذا الاتحاد أو الاندماج:
الاندماج بالمعرفة: هو بالطبع سبيل المفكر المتعلم، وفيه تكون حقيقة الوجود وطبيعة النفس مجال الدراسة، وعلي طالب ممارسة اليوجا أن يري بنفسه أنه ليس الجسد أو الإحساس أو الشخصية أو الإدراك لكنه هو المستعمل لها كلها!
الاندماج بالحب: يشمل الإيمان والعبادة.. فهي يوجا الإخلاص شاملة التركيز الفكري والتأمل في الألوهية.. إنها تتطلب خدمة الآخرين والتجرد من الأنانية!
الاندماج بالخدمة: هو العمل لخدمة الجنس البشري وعبادة في نفس الوقت.. فمثلا الصانع يتعبد أثناء عمله بالآلات، والفلاح يتعبد أثناء عمله بالمحراث!
ترديد لمقاطع صوتية
الاندماج الصوتي بترديد مقاطع صوتية معينة: يركز العقل والتفكير بواسطة تكرار التفوه بمقاطع أو كلمات مقدسة أو في صلوات.. وهذا التفوه يمكن أن يكون مسموعا أو همسا أو داخليا بالعقل.. هذا الاندماج الصوتي يشمل موضوع تذبذب إخراج الصوت!
إن المقطع المقدس »أوم« يعتبر أساس جميع الأصوات، إن نغمة الحرف »أ« تصنع في مؤخرة الحلقوم والحرف »و« يخمل النغمة للأمام، وأن »م« هي مخرج الكلمة من الفم والشفاه مقفلة.. ويقال إن الذبذبات في هذا المقطع المقدس مفيدة للصحة وفي تهذيب العقل..
الاندماج بالسيطرة علي الجسم:
هذه الطريقة تمكن الانسان من تفهم تكوين الجسم وكيفية السيطرة عليه.. وهي اليوجا الأوسع معرفة للغرب.
إن التمرينات الرياضية والقواعد الصحية وتمرينات التنفس وغيرها كلها جزء من هذه اليوجا، إن الممارسين القدماء لليوجا كان عندهم إلمام فائق بوظائف جسم الانسان!
هذه المعرفة مقرونة بدراسة حركات الامتطاط لحيوانات الغابة، وخاصة العائلة القطية، هي التي مكنتهم من انشاء أدق وأتم النظم للحصول علي صحة الجسم والحفاظ عليها وعلي اللياقة الكاملة.
كمال للصحة العامة
وتفوق هذا النظام علي جميع الأنظمة الأخري يكمن في حقيقة أنه يهدف ليس فقط إلي إنماء قوة العضلات وحجمها، ولكن أيضا إلي كمال صحة وكفاءة الأعضاء الداخلية بالجسم، ومنها القلب والرئتان والغدد الصماء والأعصاب وغيرها.. كذلك فإن هذا النظام لايتطلب أية أجهزة رياضية كما يمكن أداؤه في حيز ضيق.
الاندماج بالسيطرة علي العقل والتفكير: هذا السبيل مرتبط ارتباطا وثيقا باندماج السيطرة علي الجسم وغالبا مايؤدي كليهما معا، وبعض علماء اليوجا يؤكدون أهمية اندماج السيطرة علي الجسم، كذلك فإن تمرينات رياضة التفكير تهدف إلي السيطرة علي العقل فهي تبحث في كيفية السيطرة علي تيارات الأفكار التي تنطلق داخل العقل، أي أنها تبحث في كيفية اعتراض هذه التيارات كي يهدأ العقل ويسكن بواسطة التركيز الفكري وبواسطة التبصر في غاية محددة، بهذه التمرينات يمكن التوصل إلي الإدراك السامي أو (الصمدية).
السيطرة علي الجسم
إن الإندماج بالسيطرة علي الجسم والسيطرة علي العقل، كلاهما وسيلة إلي غاية، وحتي ولو أهملت الغاية وأمعنت في الوسيلة فإنك ستحصل من ناحية علي أرقي نظام رياضي، ومن الناحية الأخري ستحصل علي وسيلة السيطرة علي العقل التي يمكن أن تضع الدراسات الفكرية الأخري باهظة التكاليف في موضع ثانوي.
إن الاندماج العقلي يهدف إلي ذلك، أي أن يقوم بترتيب حجرات منزل يمثل داخلية العقل ويركز الطاقات المبعثرة فهو يحافظ علي العقل ويوقف العواطف الهوج بداخله وينظفه ويقويه، تماما كما ينقي الجسم من العضلات السامة فيصبح أكثر صحة وأقوي أداء. كذلك فإن العقل الذي يخلي من الأفكار المتعارضة يصبح أكثر صفاء وسليما في التفكير، إن تموينات الاندماج الفكري تقوم بتخزين طاقات الفكر فتكون عند اللزوم مستعدة للانسياب الصحيح!
ويقول أحد المؤلفين لكتب اليوجا: منذ سنوات عدة لما بدأت ممارسة اليوجا حافظت علي سجل به تقارير لردود الفعل، وبالنظر إليها الآن أري النتائج التالية:
يشمل التقرير زيادة مباشرة في الحيوية التي أخذت تزداد أسبوعيا، قوة التحمل ازدادت كثيرا وأحسست بنشاط تام حتي في آخر فترة العمل اليومي الشاق..
إن الأوضاع الرياضية البدنية المؤداة بالعضلات أصبحت أقوي وأدق.. وشعرت بأنني أصبحت أقوي وأكثر مرونة، وأن قوامي أصبح أكثر انتصابا وذا مظهر رياضي أجمل ونقص وزني عشرة أرطال في ثلاثة أشهر، ونقص محيط خاصرتي بوصة واحدة.
وأصبحت عضلات البطن أقوي وأكثر وضوحا، وأصبح التبرز منتظما، ولاحظ الأصدقاء كيف أبدو في صحة جيدة، وشعرت أني أكثر رشاقة وشبابا.
العقل أكثر هدوءا
وجدت أن عقلي أصبح أكثر هدوءا، وأن انفعالاتي أقل، وأصبحت سيدا علي العواطف.. نادرا ماكنت أنساب إلي الغضب أو إلي الانفعالات السلبية، وأصبحت نظرتي إلي الحياة أكثر إشراقا، وازدادت رغبتي في الحياة.
وأصبحت أنظر إلي الدنيا وإلي نفسي بموضوعية أكثر، وأصبح إحساسي بالإدراك مرتفعا كما تحسن التركيز الفكري كثيرا، وأصبحت قادرا علي العمل بكفاءة ولمدد أطول بدون الشعور بالإرهاق والتعب.
إنه ليس من الضروري أن يعيش الإنسان حياة العزلة للحصول علي هذه النتائج، فيمكن للإنسان أن يأخذ نصيبا نشيطا في الحياة المدنية المتقلبة، ومران اليوجا اليومي سيعمل كوقاية من الضغوط المتعددة في البيئة المحيطة.. ولكن أفضل النتائج يتحصل عليها بالمران والتأمل المنفرد، وأن جزءا هادئا بالمنزل يجب أن يخصص لهذا الغرض.
الأطراف الثمانية لليوجا:
فالسيد باتانجاكي الذي يعتبر أبا لليوجا، يقرر أن اليوجا لها ثمانية أطراف:
المقاومة السلبية أو الامتناع
الطهر السلوكي
توقف الحواس
والتركيز الفكري
ومداومة التركيز والتبصر في غاية محددة
ومعرفة الذات أو السمو الذاتي
والأوضاع البدنية
والسيطرة علي التنفس
عيوب ممارسة اليوجا
إن اليوجا بهذه الأهداف المفصلة هي نمط واقعي للصلاة اتبعت منذ آلاف السنين حين بدأت عبادة الشمس فقد كان الإنسان لا يتصور وجود قوة حوله أقوي من الشمس وكانت عبادة الشمس في حينها دينا تقدميا عن عبادة الأوثان وغيرها من المعبودات حتي جاء أبو الأنبياء إبراهيم وألهم بعد تفكير عميق إلي وجود قوة أكبر من الشمس وهو الله:
» فَلَمَّا رَأَي الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ«. سورة الأنعام.
بل إن حركات الصلاة أرق وأخف وتفي بجميع المزايا المطلوبة لأرقي التمرينات الرياضية التي وصل إليها العلم، علاوة علي المزايا المتعددة من اتباع مقومات الصلاة وتلاوة أم الكتاب في كل ركعة ثم تلاوة آيات الذكر الحكيم في الركعات المحددة.
لكن ثبت ميزات الصلاة عن اليوجا
إن كل المزايا والفوائد التي يكتسبها العقل والجسم، السابق شرحها في ممارسة اليوجا وخاصة السوريا ناماسكار، يكتسب جميعها بالصلاة!!.
وعلاوة علي ركن الإسلام الأساسي، وهو »شهادة أن لاإله إلا الله وأن محمدا رسول الله« فإن الصلاة تمتاز عن اليوجا وتمريناتها حتي المتطورة منها بميزات ذات شقين:
الشق الأول. وهو الأسمي: أن الصلاة أساسها عبادة الخالق، ولهذا فإنها عبارة عن مثول العبد أمام ربه، وهو موقف يتسم بالخضوع لله تتضاءل معه جميع الماديات، وهذا الوضع له ميزات مفصلة مذكورة.
الصلاة أفضل من اليوجا
الشق الثاني: يشمل الميزات المكتسبة من الصلاة ولا تتوفر في اليوجا:
❊ تمرينات الصلاة: حركات انسيابية متعاقبة تمثل الخشوع كلية لله سبحانه وتعالي وليست تمرينات بدنية مرقمة.
❊ مقومات الصلاة: بما فيها الطهارة والوضوء وتجنب المدنسات، تعد دعائم هامة للحفاظ علي الصحة والوقاية من الأمراض، وهي ليست من شروط اليوجا الأساسية.
❊ قراءة الفاتحة ومن تيسر من آي الذكر الحكيم تبعث في النفس النشوة والطمأنينة: »ألا بذكر الله تطمئن القلوب«.
❊ إن القراءة أثناء الصلاة لآيات من القرآن الكريم، لها معانيها السامية التي تحتم النطق بها علي الوجه الصحيح السابق شرحه، علاوة علي تأثيرها المماثل لتأثير المانترات في اليوجا، فإنها كلمات الله عز وجل التي تحمل الطرق الصحيحة للمعاملة والسلوك مما يحقق معني السعادة للفرد والمجتمع.
❊ ميزات صلاة الجماعة وصلاة الجمعة تفتقدها اليوجا.
❊ ميزات الصلاة في المسجد والذهاب والعودة منه تفتقدها اليوجا..
❊ ميزات مراعاة التوقيت والتعود عليه في أداء الصلوات الخمس.
❊ ميزات التنسيق في كل يوم بين كل من الصلوات الخمس والنشاط اليومي والوجبات والراحة والنوم.
المحافظة علي النظافة
ومميزات أخري لصالح ميزان الصلاة ترصدها الدكتورة كاميليا ملش أستاذة الروماتيزم والعظام بطب عين شمس هي:
❊ المحافظة علي نظافة الجسم والملبس طوال اليوم وتكرار نظافته في اليوم الواحد.. ولعل أهم النتائج الطبية هو الوقاية من الأمراض، بل ومقاومة انتشارها، وخاصة الأمراض المعدية والتي قد تنتشر وبائيا بإهمال نظافة الجسم والملبس.
❊ الصلاة في مكان طاهر جاف: إن الوقوف أو الجلوس علي أرض رطبة يعرض الإنسان أولا للتلوث بالقاذورات ولكن الأهم هو العدوي بالأمراض الطفيلية وخاصة الإنكلستوما والبلهارسيا، وإذا كان المكان مبتلا حديثا بماء به اليرقات.. فإن يرقات هذه الأمراض تخترق الجلد ثم تسري في الدم حتي تصل إلي موضع المرض الخاص بها في الجسم، فالإنكلستوما تستقر في الأمعاء الدقيقة وتؤدي إلي فقر دم شديد وتخرج بويضات الإنكلستوما في البراز لتفقس في الأرض الرطبة اليرقة التي تعدي بملامسة القدمين أو أي جزء من الجلد إلا أن اليرقات تموت في الجفاف وبالمثل يرقات البلهارسيا.
❊ اكتساب طبيعة الهدوء وتجنب الانفعالات والمؤثرات النفسية التي قد تصادف الإنسان في أي وقت من حياته اليومية وبذلك يتجنب المضاعفات الوخيمة السابق ذكرها.
❊ احترام المواقيت أولا للصلاة، وثانيا في فترات ما بين فروضها اليومية..
❊ مراعاة الله سبحانه وتعالي بخشيته في أداء العمل..
»إن الله يحب إذ عمل أحدكم عملا أن يتقنه«..
وهذا بدوره يؤدي إلي راحة النفس والسعادة النفسية التي تجنب الجسم مضاعفات عوامل القلق النفسي.
❊ إن إقامة الصلاة كما أقامها رسول الله تعصم الإنسان عن إتيان الكبائر وتبعده عن جميع الموبقات.
❊ التمرينات الرياضة اليومية مصحوبة بتمرينات التنفس تقوي الجسم وتمنع تيبس المفاصل بالشيخوخة..
❊ نشر السلام والوئام بين عباد الله فإن الصلاة تنتهي بالتحية علي كلا الجانبين »السلام عليكم ورحمة الله وبركاته«.
❊ السعادة بالاحساس برضاء الله سبحانه وتعالي.. وهناك فوائد أخري: حيث إن الصوت يتولد بمرور هواء الزفير علي الأحبال الصوتية في الحنجرة، والنطق الايقاعي بالقراءة الصحيحة للقرآن طوال الصلاة له تأثير عظيم في تقوية الجهاز التنفسي، وتنظيم مخارج الحروف ونطقها وترويض الجهاز الصوتي والسمعي للإنسان.. هذا ما أكده الدكتور سيد الفولي أستاذ ورئيس أقسام الأنف والأذن والحنجرة..
ليلة القدر.. أي ليلة في شهر رمضان ؟
شيخ الأزهر الراحل الإمام الدكتور عبدالحليم محمود يواصل في هذا العدد فلسفته للركن الرابع في الإسلام، من خلال ذخيرته الحية وتراثه الصوفي، وأقصد مؤلفاته القيمة، والتي تحكي عبر هذه الصفحات فضائل شهر رمضان المعظم وعلي رأسها اشتماله علي »ليلة القدر« والتي وصفها القرآن الكريم بأنها خير من ألف شهر، والتي رآها كثير من الصحابة في السبع الأواخر من رمضان، لكن رسول الله [ قال: »تَحَرَّوْا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْوِتْرِ مِنَ الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ« ومع كل ذلك فهناك محاولات.. وحسابات كثيرة ومتعددة في سبيل تحديدها، أما الثابت يقينا فهو أن القرآن الكريم لم يحددها تحديدا تاما، لكن من فضل الله سبحانه وتعالي علي المسلمين أن من قامها إيمانا واحتسابا غفر له ماتقدم من ذنبه، وبالتالي علينا العبادة والاجتهاد طوال الشهر حتي نصادف هذه الليلة المباركةَ
وفي هذا الشهر المبارك، أنزل القرآن الكريم.. يقول سبحانه: »شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًي لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَي وَالْفُرْقَانِ«.
ويقول سبحانه:
»إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ سَلامٌ هِيَ حَتَّي مَطْلَعِ الْفَجْرِ «.
إن وثيقة فريدة في العالم كله، لا مثيل لها في تراث الإنسانية تحدثنا عن هذه الكيفية!
كيفية نزول الوحي
ونعني بذلك الحديث الشريف الذي رواه الإمام البخاري، وروته كتب السُنة عن كيفية بدء الوحي:
يقول الإمام البخاري نضر الله وجهه: حدثنا يحيي بن بكير قال: حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير، عن عائشة أم المؤمنين إنها قالت:
»أول مابدئ به رسول الله [ من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم، فكان لايري رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلي أهله ويتزود لذلك، ثم يرجع إلي خديجة فيتزود لمثلها حتي جاءه الحق، وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال:
إقرأ
قال: ما أنا بقاريء
قال: فأخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال:
اقرأ
قلت: ما أنا بقارئ
فأخذني فغطني الثانية حتي بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال:
اقرأ
فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثالثة، ثم أرسلني فقال: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَق اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَم).
زملوني.. زملوني
فرجع بها رسول الله [، يرجف فؤاده، فدخل علي خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال:
زملوني، زملوني، فزملوه حتي ذهب عنه الروع، فقال لخديجة وأخبرها الخبر: لقد خشيت علي نفسي، فقالت خديجة:
»كلا والله مايخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف وتعين علي نوائب الحق«،
فانطلقت به خديجة حتي أتت ورقة بن نوفل بن أسد بن عبدالعزي، ابن عم خديجة، وكان أمرأ تنصر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العبراني، فيكتب من الإنجيل بالعبرانية، ماشاء الله أن يكتب وكان شيخا كبيرا، قد عمي فقالت له خديجة:
يا ابن عم اسمع من ابن أخيك.
فقال له ورقة: يابن أخي، ماذا تري؟
فأخبره رسول الله [، خبر مارأي.
فقال له ورقة:
هذا الناموس الذي نزل الله علي موسي، ياليتني فيها جذعا، ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك.
فقال رسول الله [:
أو مخرجي هم؟
قال : نعم، لم يأت رجل قط بمثل ماجئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا«.
إن هذا الحديث الشريف يوضح كيفية نزول الوحي.
ليلة الشرف والرفعة
ولقد سمي القرآن الليلة التي نزل فيها القرآن: ليلة القدر، أي ليلة الشرف والرفعة ووصفها بأنها مباركة يقول الله تعالي: »إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِين َفِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ أَمْراً مِّنْ عِندِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ« .
ومادام القرآن الكريم قد أنزل في ليلة القدر، وأنه سبحانه قد أنزله في شهر رمضان فإنه يتعين أن تكون ليلة القدر في شهر رمضان.
ويتساءل الناس: أي ليلة هي في شهر رمضان؟
وإذا نظرنا إلي القرآن الكريم، فإننا نجد أنه لم يحددها، ولم يحددها الرسول [ تحديدا تاما، وإنما حددها علي التقريب فإنه صلوات الله وسلامه عليه يقول فيما رواه البخاري ومسلم رضي الله عنهما:
»تَحَرَّوْا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْوِتْرِ مِنْ الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ من رمضان«.
ولقد رآها كثيرمن الصحابة في السبع الأواخر من رمضان.
ويحددها أبي بن كعب، وابن عباس رضي الله عنهما، وكثير غيرهما بأنها ليلة السابع والعشرين!
في العشر الأواخر
وعن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله[ اعتكف العشر الأول من رمضان ثم اعتكف العشر الأوسط في قبة تركية، ثم أطلع رأسه فقال: »إني أعتكف العشر الأول ألتمس هذه الليلة، ثم اعتكف العشر الأوسط ثم أتيت فقيل لي:
إنها في العشر الأواخر، فمن كان اعتكف معي فليعتكف العشر الأواخر، ثم أريت هذه الليلة ثم أنسيتها، وقد رأيتني أسجد في ماء وطين من صبيحتها، فالتمسوها في العشر الأواخر.. والتمسوها في كل وتر«.
قال: فمطرت السماء تلك الليلة، وكان المسجد علي عريش، فوكف المسجد فبصرت عيناي رسول الله [، وعلي جبهته أثر الماء والطين من صبيحة إحدي وعشرين«. متفق عليه في المعني واللفظ لمسلم إلي قوله: »فقيل لي إنها في العشر الأواخر« والباقي للبخاري.
علي أن المحاولات في سبيل تحديد ليلة القدر كثيرة وطريفة:
منها مثلا ماقال بعضهم: من أن عدد كلمات سورة القدر ثلاثون كلمة كعدد أيام رمضان، وكلمة »هي« التي تشير إلي ليلة القدر في قوله تعالي في السورة نفسها: »سَلامٌ هِيَ« هذه الكلمة تمام سبعة وعشرين، هذه محاولة.
حروف ليلة القدر
ومحاولة أخري هي:
إن حروف ليلة القدر تسعة حروف وقد ذكرت ليلة القدر في السورة ثلاث مرات، وثلاثة في تسع بسبع وعشرين.
أما الشيخ أحمد زروق ] فإنه يقول فيها: إنها لاتفارق ليلة جمعة من أوتار آخر الشهر وقد روي هذا أيضا عن ابن العربي.
وهذه محاولات، أما الثابت اليقين، هو: أن القرآن لم يعينها تعيينا واضحا،.. وأن الرسول [ لم يحددها تحديدا تاما، وقد قال أسلافنا رضي الله عنهم: أخفي الرب أمورا في أمور لحكم: ليلة القدر في الليالي لتحيي جميعها.. وساعة الإجابة في الجمعة ليدعو في جميعها.. والصلاة الوسطي في الصلوات ليحافظ علي الكل.. والاسم الأعظم في أسمائه ليدعي بالجميع.. ورضاء في طاعته ليحرص العبد علي جميع الطاعات وغضبه في معاصيه لينزجر عن الكل.. والولي في المؤمنين ليحسن الظن بكل منهم. ومجيء الساعة في الأوقات للخوف منها دائما.. وأجل الإنسان عنه، ليكون دائما علي أهبة.
القرآن هدي للناس
أما فضلها فإنه هائل ضخم، ففيها أنزِلَ الْقُرْآنُ هُدًي لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَي وَالْفُرْقَانِ.
ومعني نزول القرآن نزول رسالة الرحمة العامة، الرحمة بكل العوالم، فإن الله سبحانه وتعالي قد حدد سبب الرسالة الإسلامية، وحدد أساسها وحدد غايتها، وهدفها بأنه الرحمة.
يقول تعالي: »وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ) .
ويقول سبحانه: »حم. وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ. إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ. فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ. أَمْرًا مِّنْ عِندِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ. رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ«.
ثم إنه تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ.. فعن أنس قال: قال رسول الله [ » إذا كان ليلة القدر نزل جبريل »عليه السلام« في كبكبة من الملائكة، يصلون علي كل عبد قائم أو قاعد يذكر الله عز وجل، فإذا كان يوم عيدهم، يعني يوم فطرهم باهي بهم ملائكته، فقال: ياملائكتي.. ماجزاء أجير وفّي عمله؟ قالوا:
ربناجزاؤه أن يوفي أجره.. قال:
ملائكتي؟ عبيدي وإمائي قضوا فريضتي عليهم، ثم خرجوا يعجون إليّ بالدعاء وعزتي وجلالي، وكرمي وعلوي، وارتفاع مكاني، لأجيبنهم، فيقول: ارجعوا فقد غفرت لكم، بدلت سيئاتكم حسنات.. قال: فيرجعون مغفورا لهم«!
سلام لمطلع الفجر
ثم هي سلام من أولها حتي مطلع الفجر: »سَلامٌ هِيَ حَتّي مَطْلَعِ الْفَجْرِ«.
ومن أجل ذلك كانت خيرا من ألف شهر.. والألف شهر هي: ثلاث وثمانون سنة وأربعة أشهر، وذلك عادة عمر الإنسان، فهي خير من عمر الإنسان، من عمر كل إنسان: في الماضي وفي المستقبل، أي أنها خير من الدهر! ومن فضل الله سبحانه وتعالي علي المسلمين، أن من قامها، إيمانا واحتسابا غفر له ماتقدم من ذنبه.
وفي فضلها نروي الأحاديث التالية:
عن أنس بن مالك ] قال: دخل رمضان فقال رسول الله [ »إِنَّ هَذَا الشَّهْرَ قَدْ حَضَرَكُمْ وَفِيهِ لَيْلَةٌ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ مَنْ حُرِمَهَا فَقَدْ حُرِمَ الْخَيْرَ كُلَّهُ وَلا يُحْرَمُ خَيْرَهَا إِلاّ مَحْرُومٌ«. وعن أبي هريرة ] قال: قال رسول الله [: »مَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ«.
وتقدم في رواية لمسلم قال: »من يقم ليلة فيوافقها وأراه قال: إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ«.
في شهر رمضان
وروي أحمد من طريق عبدالله بن عقيل عن عمرو بن عبدالرحمن عن عبادة بن الصامت قال: أخبرنا رسول الله [ عن ليلة القدر قال:
»هي في شهر رمضان في العشر الأواخر، ليلة إحدي وعشرين، أو ثلاث وعشرين، أو خمس وعشرين، أو سبع وعشرين، أو تسع وعشرين، أو آخر ليلة من رمضان، من قامها إيمانا وإحتسابا غفر له ماتقدم من ذنبه وما تأخر«.
وعن أبي هريرة ]، عن النبي [ قال: »مَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ، ومَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ «.
يقول الإمام الصاوي في حاشيته علي الجلالين:
»وأحسن مايدعي به في تلك الليلة العفو والعافية كما ورد«.. وينبغي لمن شق عليه طول القيام، أن يتخير ماورد في قراءته، كثرة الثواب: كآية الكرسي.
فقد ورد أنها أفضل آية في القرآن.
ياسين قلب القرآن
ويس لما ورد: إنها قلب القرآن، وإنها لما قرئت له.. ويكثر من الاستغفار، والتسبيح والتحميد، والتهليل، وأنواع الذكر: والصلاة علي النبي [.
ويدعو بما أحب لنفسه، ولأحبابه، أحياء وأمواتا. ويتصدق بما تيسر له.. ويحفظ جوارحه عن المعاصي.. ويكفي في قيامها صلاة العشاء والصبح في جماعة وورد من صلي المغرب والعشاء في جماعة، فقد أخذ بحظ وافر من ليلة القدر.
وورد من صلي العشاء في جماعة، فكأنما قام شطره الآخر..
وقد ورد: »من قال لا إِلهَ إِلاّ اللهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيم سُبْحَانَ اللهِ رَبِّ السَّمَواتِ السَّبْعِ وَرَبِّ الْعَرْشِ العظيم ثلاث مرات، كان كمن أدرك ليلة القدر، فينبغي الإتيان بذلك كل ليلة«.
هل هي حقا ليلة تفتح فيها أبواب السماء لإجابة الدعاء؟
نعم، ولاريب، إنها ليلة تفتح فيها أبواب السماء لإجابة الدعاء للموعودين.. والموعودون هم الذين استجابوا لله سبحانه وتعالي، فاستجاب الله لهم، هم الذين استقاموا كما أمروا، هم الذين أسلموا وجوههم إليه، فتكفل بهم!
من سأل الله
إن هؤلاء إذا سألوا الله أعطاهم، وإذا استعاذوا به أعاذهم، ورب أشعث أغبر لو أقسم علي الله لأبره.
ومن وسائل التأهل لليلة القدر: الاعتكاف.
وسنة الاعتكاف أن يبدأ الذي عزم علي الاعتكاف، اعتكافه بعد صلاة الفجر مباشرة.
وتوضح السيدة عائشة رضي الله عنها سلوك المعتكف فتقول: »السُنة علي المعتكف ألا يعود مريضا، ولا يشهد جنازة، ولايمس المرأة، ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة، إلا لما بد منه، ولا اعتكاف إلا بصوم، ولا اعتكاف إلا في مسجد جامع والمعتكف يستعد للاعتكاف بالفراش والغطاء وبما يلزمه: عن ابن عمر، عن النبي [: أنه كان إذا أعتكف طرح له فراشه، أو يوضع له سريره وراء أسطوانة التوبة!
راح فين: أبو ضحكة »جنان«؟!
الابتسامة تعكس صفاء النفس، وطهارة القلب، وحب الخير للناس، ولهذا نبهنا رسول الله [ أن ابتسامتك صدقة، وتتصدق بها عن نفسك وعن غيرك!
وإذا كانت الحياة مليئة بالصراعات، ودوائر النزاعات، فإن أهم وسائل الخروج منها بالمزح والنكات في جو جميل يكسوه الرضا والتفاؤل والفرح الذي يؤدي إلي الضحك، لأن الحزن والهم يؤدي إلي البكاء!
ولقد قدم الداعية الإسلامي المعروف فضيلة الشيخ منصور الرفاعي عبيد (الحاصل علي وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولي) للمكتبة العربية والإسلامية أكثر من ثمانين مؤلفا، كان أحدثها »تبسمك في وجه أخيك صدقة«، ويشرح فيه سر الابتسامة، وكيف تذيب الفوارق وتؤلف بين القلوب، تعالوا نتصفح صفحاته.
مانراه الآن من غياب الابتسامة من علي وجوه الناس.. وطلاقة الوجه الذي كنا نلحظه علي وجوه الكبار ونحن نتعامل معهم.. وغياب أسلوب التخاطب بالنبرة الهادئة والصوت المشحون بالبهجة والفرحة، وبالتالي غاب المرح والظرف لدي الكثير من الناس.. وأصبح الضحك أو الفرح صناعة باهتة.. ولذلك ينتهي الضحك بانتهاء المسرحية، ويعود الناس إلي ارتداء ثوب الغلظة والجفاء والكآبة والعبوس.. وسبب ذلك:
انتشار الحروب التي تدمر الأخضر واليابس، وتقتل الشيوخ والنساء والأطفال، وتحصد الشباب أو تتركهم بعاهات.. فهذه أكبر مأساة تعيشها الإنسانية.. وأصبحت المذابح للبشر.. ودفن الناس أحياء.. ومئات الجثث في الشوارع.. أكبر شاهد علي موت الضمير ونضوب الرحمة وغياب العدل وجفاف العاطفة من قلوب بعض البشر.
قلوب من يملكون القوة الغاشمة والسلاح الباطش، فأقفرت نفوسهم من الإيمان.. ونذكر أن »لينين« الشيوعي كتب إلي »مكسيم جوركي« يقول له: »إن قتل ثلاثة أرباع العالم يهون في سبيل أن يصبح الربع الباقي شيوعيا«!
ماذا أصاب البشر؟
لقد أصبحت قلوب بعض البشر كالحجارة أو أشد قسوة.. والعالم يسمع ويري مايجري الآن علي أرض العراق وفلسطين وبلاد القوقاز وأفغانستان وغير ذلك، ولم نسمع لهيئة الأمم المتحدة ولا لمجلس الأمن ولا لمحكمة العدل الدولية أي صوت ينكر هذه الأخبار المفزعة والجثث المشوهة وهتك الأعراض! ولقد أصيب الناس بصدمة أفقدتهم الوعي والغياب عن الوجود بسبب ماتنقله وكالات الأنباء ويشاهدونه في نشرات الأخبار!
انتشار الأمراض بصورة مخيفة، وظهور أسماء لأمراض لم يسمع بها من قبل، وفقدان المناعة الجسدية.. وظهور الأنيميا والضعف علي كثير من الناس.. وإلي هذا أشار رسول الله [ بقوله: »يامعشر المهاجرين، خصال خمس إن ابتليتم بهن ونزلن بكم أعوذ بالله أن تدركوهن.. لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتي يعلنوا بها إلا فشا فيهم الأوجاع التي لم تكن في أسلافهم.. ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان، ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء، ولولا البهائم لم يمطروا، ولا نقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط عليهم عدو من غيرهم فيأخذ بعض مافي أيديهم.. ومالم تحكم أئمتهم بكتاب الله إلا جعل بأسهم بينهم«.
المشاكل صباح مساء
الغلاء في المعيشة.. مع نفقات الدروس الخصوصية.. مع قلة الدخل.. أدي ذلك إلي تفكك الأسر، والتفسخ الاجتماعي، ونسبة الطلاق المتزايدة، والعنوسة، والبطالة، كل ذلك وغيره كثير أدي إلي نشر مظلة من الكآبة خيمت علي الناس في كل مكان وأصبح لايجدي تمثيل مصطنع، ولا ساعة لقلبك، ولا لحظة فرفشة، لأن المشاكل تطل برأسها صباح مساء، وألقت بظلالها علي المجتمعات.. وخيمت الكوابيس المخيفة علي الناس، حيث امتلأت قلوب الأغنياء بالجشع والطمع وقلوب الفقراء بالطمع!
وأمام هذا كله هل من علاج؟
نعم هناك علاج، لأن الله سبحانه الذي خلق الإنسان وكرمه واستخلفه في الأرض، وماكان ليذر الناس علي هذا الحال.. ولكنه سبحانه وضع قواعد لابد من مراعاتها، لكي يتحقق الأمن الاجتماعي والسلام النفسي والأخوة الإنسانية.
أولها: محاولة تغيير النفس من الداخل وإلزامها بالقناعة والرضا.. بعطاء الله وقدره مع الأخذ في الأسباب مع العلم بأن القناعة كنز لايفني.. ولهذا قال الله سبحانه: »إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّي يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ«.
ثانيا: قوة الإيمان بالله وحسن الصلة به والحفاظ علي الفرائض والالتزام بالقيم الأخلاقية.. كالصدق.. والأمانة.. والمروءة.. وحسن الخلق.. والتحلي بالصبر.. والتعامل مع الناس بالحلم.. إلي غير ذلك.
الاعتماد علي الله
ثالثا: الثقة في الله.. والاعتماد عليه.. وعدم التشدد علي النفس.. ومراعاة التوسط والاعتدال في الأمور كلها.. وإعطاء كل ذي حق حقه.. لقول الله سبحانه: »وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ« إن التوكل علي الله سبب لكل خير.. وطهارة القلب من الحقد والحسد سبب للرقي والتقدم والنجاح والفلاح.
رابعا: محاسبة النفس، والتضييق عليها في فعل الشر، أو محاولة الانتقام من فلان وفلانة.. وإنما يكون التسامح والتصدق بنفسك علي من تطاول عليك وتكبر ونال منك بلسانه.. وأعلم بأن هذا ليس ضعفا ولا استسلاما للأمر الواقع، وإنما هذا دليل علي قوة الإيمان في قلبك وتفويض أمرك لله الذي لن يتخلي عنك أبدا، فهو سبحانه القائل: »إِنَّا لَنَنْصُر رُسُلنَا وَاَلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاة الدُّنْيَا«.
خامسا: شعور المؤمن بنعم الله عليه.. وهذا الشعور يجعل الإنسان عنده رضا عن الله رجاء مثوبته.. لذلك يقول أحد الصالحين: »ما أصبت في دنياي بمصيبة إلا رأيت لله فيها ثلاث نعم: إنها لم تكن في ديني.. ولم تكن أكبر منها.. وأرجو بها ثواب الله« ولهذا يقول رسول الله [: »مَا يُصِيبُ الْمُسْلِمَ مِنْ نَصَبٍ وَلاَ وَصَبٍ وَلاَ هَمٍّ وَلاَ حُزْنٍ وَلاَ أَذًي وَلاَ غَمٍّ حَتَّي الشَّوْكَةِ يُشَاكُهَا إِلاّ كَفَّرَ اللَّهُ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ" ولنا في قصة سيدنا يوسف عبرة.. فلقد دخل السجن وهو مظلوم، وأخذ في وعظ السجناء وفوض أمره لله ولم ييأس، بل كان عنده أمل في الله ورجاء.. ولقد كشف الله عنه الغم وفرج عنه السجن، وأصبح وزيرا يدير شئون مصر بإيمان قوي في الله وثقة في نفسه وشكر لله المنعم.. إن من أتعب نفسه لله.. جاءه الفرج من الله هذا مع السعي في مناكب الأرض والسير فيها!
حب الرسول [
سادسا: حتي يمتلئ قلبك بالأمل، أملأ قلبك بحب النبي سيدنا محمد [.. فسر الوصول إلي النجاح والفلاح والرقي والتقدم هو حب النبي [ والاقتداء به والعمل بما وجهنا إليه وأرشدنا ولاتقل أنا أحب النبي و »أنا فداؤك« وبين أصابعك سيجارة وأنت لاتعرف سيرته، ولاتعرف كيف كان يعيش.. كيف كان يخرج من بيته.. وكيف يدخله؟.. كيف كان يتعامل مع جيرانه.. ومع أهله.. ومع أصحابه؟.. ماهي علاقته بربه.. وعلاقته بالكون كله بما فيه من بشر وحيوان وطير وجماد؟ وعليك أن تعمل بسنته.
سابعا: لاتغضب بسرعة.. علما بأن الفضب شيء غريزي في الإنسان.. فلا يذم.. ولا يمدح أحدا إلا بما يعرفه عن الشخص من جهة آثار عمله وعلاقاته بالناس.. فمن يغضب يثور في وجه الناس ويسب ويلعن وتنتفخ أوداجه، فهذا هو الغضب المذموم، وأما إذا غضب وسيطر علي نفسه وكظم غيظه ولم يرتفع صوته، فهذا غضب محمود.. إن التأني يعطي الشخص فرصة ليفكر ويسترجع.. ولذلك سمي المتأني عند الغضب: الحليم.. فهو الذي يفكر بهدوء ليتمكن من حل مشاكله، وله بذلك أجر.
الغضب يسبب الأمراض
ونحن علينا أن ندرك أن الغضب سبب لكثير من الأمراض.. كالضغط وتصلب الشرايين.. والسكر.. وانفجار المخ.. والجلطة.. وغير ذلك من أمراض متعددة لهذا نبهنا الإسلام إلي الاتزان والاعتدال والتوسط في الأمور.. فلا نفرط في الفرح، ولا نزيد في حالة الغضب حتي نعيش بصحتنا وعافيتنا والابتسامة الحلوة علي وجوهنا.. فالحق سبحانه يقول: »لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلَي مَا فَاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ« ولهذا قال رجل للنبي [: أوصني قال: لا تغضب فردد سؤاله مرارا والنبي [ يقول له: لاتغضب« وقال رجل آخر: يارسول الله أوصني قال.. لاتغضب قال الرجل: ففكرت فيما قاله النبي [ فرأيت أن الغضب يجمع الشر كله.. إن الشخص قوي الإيمان هو الذي يملك نفسه ويتحكم في أعصابه!
إن الإبتسامة لغة عالمية.. فإذا رأيت من يبتسم شاركه في ذلك، حتي دون أن تعرف السبب، لأن الابتسامة هي التي تقرب المسافات بين اثنين.. حتي وإن اختلفت جنسيتهما ولم يفهما لغة بعضهما، فتكون الابتسامة هي أحسن تعبير عن الود وإذابة الفوارق ومحو لغة الكلام بين المبتسمين.. إن كل إنسان قد مارس الابتسام وهو رضيع قبل أن يتكلم.. فالطفل الذي يبتسم عندما يري أمه لأنها تغمره بدفء العاطفة والحنان الزائد والحب الذي لايقدر، بينما يبكي الطفل إذا حمله شخص لم يره من قبل! ولأنه ابن ثلاثة أشهر لم يعرف الكلام فيعبر عن فرحه بالابتسامة التي تملأ وجهه.. أو بالحزن ويعبر عنه بالبكاء أو بتقطيب جبينه وتعبيراته وهو يهز جسمه ويحرك يديه ورجليه ومايصيبه من تشنجات.. وهذا أكبر دليل علي أن الابتسامة التي ظهرت علي وجهه في أول الوجود في الحياة قبل الكلام هي جسر من العواطف الطيبة لحسن العلاقة الدائمة!
إشارة إلي الآخر
الابتسامة علي الوجه بالتأكيد لها دلالة اجتماعية.. إنها إشارة ترسلها لمن تلقاه.. تعبر له عن شعورك بالراحة للقائه.. وتريد أن تقترب منه وان ابتسمت في وجه جماعة فكأنك تقول لهم: أنا لاأحب العزلة، ولذلك أقترب منكم وأود أن أكون معكم فيد الله مع الجماعة.
ثم وأنت تتحدث إلي الآخر برفق وهدوء تنظر في عينيه لتري أثر البسمة منك له، وتأثيرها عليه، لأن الابتسامة طقس من طقوس استرضاء الأخرين، وهي إشارة إلي ثقتك فيمن تتحدث إليه، فهي وسيلة لتذويب الفوارق الاجتماعية، وغسل القلب من الهم والحقد والكراهية للآخرين، إذا فهيا نبتسم لنؤصل روح الإخوة والحب بين الجميع!
إحذر هذه الشخصية!
لكن: هل الضحك دليل علي ضعف الشخصية؟
سؤال يرد علي الذهن: هل لكي يكون الشخص رزينا فعليه أن يبتعد عن الضحك وأن يكون متجهما حتي يملأ مركزه الاجتماعي، ويكشر عن أنيابه لكي يحصل علي احترام الآخرين، ويضرب الأرض بقدميه وهو يردد »ياأرض اتهدي فليس عليك مثلي«، ويقول: أنا مش طيب زي فلان المبتسم اللي الناس تآكل حقه.. لا.. فأنا ألبس لكل موقف قناعا، وأجيد له مايتناسب من الحركات.. ويحاول مثل هذا الشخص أن يوهمك بأن الابتسامة دليل ضعف علي شخصية من ترتسم علي وجهه.. وأن الضحك أسلوب ملهاة ليضحكوا به علي السذج والبسطاء؟!.. مثل هذا الشخص تجده حقودا متكبرا، إن ابتسم وهذا نادر جدا فابتسامته صفراء، ودائما تجد نظرته سوداء يطفئ الشمعة ويلعن الظلام، وينظر إلي نصف الكوب الخالي من الماء عواطفه ميتة، وضميره غائب، وجاحد لكل جميل يقدم إليه.. إذا نظرنا إلي مثل هذا الشخص ووصفناه في دائرة التحليل الديني، فهو مخالف للدين.. لأن الدين يلفت نظرنا إلي الجمال الرائع في الكون، وينبهنا إلي الزينة التي ترقق المشاعر وتهذب الوجدان.. وتدخل السرور علي أنفسنا.
الابتسامة سلوك رفيع
إن البسمة التي ظهرت علي وجه الرضيع قبل أن يتكلم دليل قوي علي أن البسمة والضحكة وجدا قبل وبعد أن يتكلم الإنسان.. كما أن الذي يولد أعمي.. أو أصم.. أو أبكم.. هؤلاء يبتسمون رغم مايعانون من إعاقة.
فالابتسامة لغة يفهمها أصحاب الذوق ومن عنده إحساس.. لأن الابتسامة سلوك مبرمج في جيناتنا برمجة تم تكويننا عليها، فلو أنك زرت مريضا ومددت يدك علي كتفه أو صدره تربت عليه بلطف وحنان وعلي وجهك ابتسامة، فسوف تظهر علي وجه المريض علامات الرضا، لأن الحياة في جوهرها المكنون ابتسامة تلحظها في عيني طفل يحبك، أو تحرك مشاعرك صوت يمامة تشدو علي غصن شجرة ومن حولها زقزقة العصافير، أو في لون وردة جميلة بلونها الزاهي وتناسقه وملمسها الناعم ورائحتها المنعشة، أو نسمة هواء وهي تداعب موج البحر في يوم صائف، أو في منظر حقل قمح أو أرز وسنابله تتراقص وتتمايل مع الريح في رقة أمام عينيك.. فالشخص المتحجر العواطف لا يتأثر بأي شيء من ذلك وغيره كثيرمن مناظر الجمال والزينة في الكون الواسع أمام عينيك.. ولهذا كان الإغريق عند بنائهم لأي مستشفي.. يتم بناء مسرح بجوارها حيث تعزف الموسيقي ويثور الضحك من رواد المسرح، فيصل إلي مسامع نزلاء المستشفي، فيكون هذا جزءا من العلاج، كما أن ذلك يقلل عن الإنسان توتر الأعصاب السبب المباشر في تحريك غريزة الغضب ويبعد عنه شبح الاكتئاب والتوتر ويثير فيه رغبته في الحياة، فتقوي معنوياته ويستجيب للعلاج الموصل للشفاء.
أيام الصبا والشباب
وكلما تقدم السن بالإنسان، فإن مخه لن يستوعب ماكان يستوعبه في أيام الصبا ومرحلة الشباب.. لأنه ثبت أن وظائف المخ تتغير مع المرحلة السنية.. فخلايا المخ تنكمش كلما تقدم العمر.. وقد ثبت أنه إن اختفت البسمة من علي الشفاه وغابت الضحكة تسرع مرحلة الشيخوخة في الظهور علي الوجه والجبين، ويضمر المخ فلا يستوعب ولا يتذكر، وصدق الله العظيم الذي أشار إلي هذه المرحلة في قوله سبحانه: »اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْف ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْف قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّة ضَعْفاً وَشَيْبَةً« إن الذاكرة هي التي تضفي علي حياتنا ساعات السعادة ولحظات السرور، وتذكرنا الأوقات السعيدة التي مرت بنا.
محمد [حبيب الرحمن في رمضان (2)
يواصل الكاتب الإسلامي الكبير فتحي الإبياري (الحاصل علي وسام الدولة للعلوم والفنون) والذي قدم للمكتبة العربية حتي الآن 57 كتابا حديثه عن الرسول [ حبيب الرحمن في رمضان، فيشرح كيف فرض الله سبحانه الصيام في السنة الثانية للهجرة، فكان أول ما فعله الرسول [ هو بناء مسجده النبوي علي الأرض التي بركت فيها ناقته، وأنه رغم صيف المدينة شديد الحرارة فقد أقبل المسلمون جميعا علي تأدية الركن الرابع في الإسلام كشكر يتوجهون به لمانح النعم سبحانه وتعالي، وهذا الاختبار الديني التعبدي كان تدريبا لما سيلاقونه من شدائد في سبيل نشر الإسلام في أرجاء العالم!
في السنة الثانية من الهجرة، وفي شهر شعبان علي الأرجح، فرض الله عز وجل علي المسلمين صيام شهر رمضان، وكان ذلك قبل غزوة بدر.. وكان أول مافعله الرسول[ عند قدومه إلي المدينة، هو بناء مسجده النبوي، علي الأرض التي بركت فيها ناقته، واشترك مع المسلمين في بناء المسجد، وكان الرسول [، يترك للمسلمين حرية اختيار قبلتهم: بسم الله الرحمن الرحيم »وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) صدق الله العظيم (سورة البقرة 511) وحينما أوشك الرسول [، أن ينتهي من بناء مسجده بالمدينة، رأي أن يتجه المسلمون إلي وجهة واحدة، ولذا عمد إلي قالب مصنوع من الحجر والطين ووضعه ملاصقا للحائط الشمال من المبني، وبه عين القبلة الأولي، وكانت بيت القدس.
الكعبة قبلة المسلمين
ولكن الله عز وجل أمر أن تكون الكعبة قبلة المسلمين، فقال سبحانه وتعالي : بسم الله الرحمن الرحيم »قَدْ نَرَي تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ « روي الأقدموي أن الرسول [ حين قدم المدينة، كان يصوم من كل شهر ثلاثة أيام وأن هذه الأيام الثلاثة كتبها الله علي المسلمين، ثم نسخت بصيام شهر رمضان المبارك، ويري بعض المفسرين أن هذه الأيام الثلاثة هي التي قصدها الله عز وجل بقوله:»أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ« كما يرون أيضا أن صيام هذه الأيام كان تطوعا ولم يكن فريضة، فقد روي عن عمرو بن مرة أنه قال: »حدثنا أصحابنا أن رسول الله [ لما قدم عليهم أمرهم بصيام ثلاثة أيام من كل شهر تطوعا لا فريضة، قال: ثم نزلت آيات كريمة تفرض الصيام علي المسلمين وهي: بسم الله الرحمن الرحيم »شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًي لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَي وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَي سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَي مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ«.
الإقبال علي الصيام
ورغم صيف المدينة المنورة الشديد الحرارة، فقد أقبل المسلمون جميعا، علي أداء فريضة الصيام، في خشوع وحماس، فتتقوي بهذه الرياضة الروحية أواصر الأخوة بينهم، وينتصر المؤمنون متعاونين علي هذا العدو الشرس، وهو الجوع والظمأ، فيصبحون أكثر استعدادا وأوفق تعاونا لمواجهة أشد أعدائهم مراسا من بني البشر.. ويستمر المهاجرون والأنصار علي صيامهم ثلاثين يوما، في تحمس زائد، فإن هذا الصوم هو شكر يتوجهون به لمانح النعم سبحانه وتعالي، وهذا الاختيار الديني التعبدي يحيي الأرواح، ويقوي الأجسام، ولأجل أن يعبر المؤمنون الصحراوات الرهيبة التي تحيط بهم لنشر الإسلام في أرجاء العالم كي تكون كلمة الله هي العليا.. كان لابد لهم من هذا التدريب الذي يعتبر هينا بالنسبة لما سيلاقونه من الشدائد من فتوحاتهم، هكذا صور المفكر الإسلامي الفرنسي »ايتيه دينه« ذلك الموقف بين المسلمين والصيام.. وقد نتساءل.. لماذا خص المولي عز وجل شهر رمضان المعظم بالصيام؟ وللإجابة عن هذا السؤال ، يقول إنه الشهر المبارك الذي أنزل الله عز وجل فيه القرآن الكريم هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان.
نزول القرآن الكريم
وفي هذا يقول الفخر الرازي في كشتابه »مفاتيح الغيب أعلم أنه تعالي لما خص هذا الشهر بهذه العبودية، بين العلة لهذا التخصيص، وذلك هو أن الله سبحانه وتعالي خصه بأعظم آيات الربوبية وهو أنه أنزل فيه القرآن، فلا يبعد أيضا تخصيصه بنوع عظيم من آيات العبودية،وهو الصوم!!! والصوم أقوي الأسباب في إزالة العلائق البشرية، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: »يقول محمد [ »لولا أن الشياطين يحومون علي قلوب بني آدم لنظروا في ملكوت السموات« فثبت أن بين الصوم وبين نزول القرآن الكريم مناسبة قوية وعظيمة، فلما كان هذا الشهر مختصا بنزول القرآن، وجب أن يكون مختصا بالصوم »شاء الله عز وجل أن يكون في الناس، وفي سائر المخلوقات، فاضل ومفضول، بما خصها الله من مميزات وصفات في بعضها دون البعض الآخر، فهناك بشر فضلهم الله علي غيرهم بما امتازوا به من صلاح وتقوي حيث قال الله سحبانه وتعالي : بسم الله الرحمن الرحيم »إنّا خَلقْناكُمْ مِنْ ذَكَر وأُنْثي وَجَعلْناكُم شُعُوباً وقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إنَّ أكْرَمَكُم عِنْدَ اللهِ أتْقاكُمْ ، إنّ اللهَ عَليمٌ خَبير« ويوم الجمعة هو أفضل أيام الأسبوع، فهو يوم اجتماع المسلمين لصلاة الجمعة، وفيه ساعة يستجيب فيها الخالق العظيم دعاء المؤمنين.
خير يوم الجمعة
فيقول الرسول [: »ماطلعت الشمس ولا غربت علي يوم خير من يوم الجمعة« وشهر رمضان هو أفضل شهور العام، فهو الشهر الذي نزل فيه القرآن الكريم، وخصه بصيام المسلمين، وليلة القدر هي إحدي ليالي المباركة، وهو الشهر الذي يؤدي فيه المسلم زكاة الفطر، وأبرز الرسول [ فضائل رمضان، فقال [: »أتاكم رمضان شهر بركة يغشاكم الله فيه فينزل الرحمة، ويحط الخطايا ويستجيب الدعاء وينظر فيه إلي تنافسكم في الخير، ويباهي بكم ملائكته، فأروا الله من أنفسكم خيرا ، فإن الشقي من حرم من رحمة الله عز وجل«.
وروي الإمامان البخاري ومسلم عن أبي هريرة ]، أن الرسول [ قال: »إذا حضر رمضان فتحت أبواب الجنة، وأغلقت أبواب النار، وصفدت الشياطين »ويقول محمد [ »إن الله فرض صيام رمضان، وسننت لكم قيامه، فمن صامه وقامه خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه.. »ومن الأحاديث الشريفة التي رواها البخاري ] يقول محمد [ »إن في الجنة بابا يقال له الريان، يدخل منه الصائمون يوم القيامة، لا يدخل منه أحد غيرهم، يقال أين الصائمون؟ فيقولون لا يدخل منه غيرهم، فإذا دخلوا أغلق، فلم يدخل أحد«..
الرسول[ وقيام الليل
في صحيح مسلم، أن عائشة رضي الله عنها سئلت عن وتر رسول الله [ فقالت: »كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ماشاء الله أن يبعثه من الليل، فيتسوك ويتوضأ ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها إلا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم، ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعدما يسلم وهو قاعد فتلك إحدي عشرة ركعة ثم تخبر السيدة عائشة أن الرسول إذا شغله شيء عن قيام الليل، صلي نهارا إثني عشرة ركعة: فتقول: »كان نبي الله [ إذا صلي صلاة أحب أن يداوم عليها، وكان إذا غلبه نوم أو وجع عن قيام الليل صلي من النهار إثنتي عشرة ركعة وجاءت روايات أخري تفيد أن صلاة الليل أربع ركعات ثم أربع أخري.. ثم ثلاث..
إحدي عشرة ركعة
وجاء في الصحيح أن أبا سلمة بن عبدالرحمن سأل عائشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله [ في رمضان؟ تقول عائشة رضي الله عنها: »ما كان رسول الله [ يزيد في رمضان ولا في غيره علي إحدي عشرة ركعة، يصلي أربعا، فلا تسأل من حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثا، هذا وصلاة التراويح هي صلاة الليل علي التحقيق، وليست صلاة خاصة برمضان، وإنما شأنها شأن سائر الطاعات، تتأكد به وفيه.. وبدليل قول الرسول الكريم[« ولكني خشيت أن تفرض عليكم صلاة الليل فتتعجزوا.. والمراد بقوله [ في صحيح الحديث: »من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه«.. أي قيام الليل مطلقا لصلاة وذكر ودعاء، والأصل في النوافل أن تؤدي علي انفراد وفي البيت، ولكن لما اجتمع المسلمون خلف الرسول الكريم، ولم يكن قد أمرهم فيها بعزيمة، خشي أن تفرض عليهم الجماعة في صلاة الليل، فترك الخروج من حجرته إلي المسجد.
قراءة العشر الخواتم
وكان رسول الله [ إذا قام من ليله ومسح النوم عن وجهه بيده، ثم قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة آل عمران.. بسم الله الرحمن الرحيم » إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأُوْلِي الأَلْبَابِ (190) الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَي جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (191) رَبَّنَا إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ (192) رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِياً يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأَبْرَارِ«، إلي أن قال سبحانه وتعالي في قرآنه الكريم: بسم الله الرحمن الرحيم »وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب، يا أيها الذين آمنوا أصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون« صدق الله العظيم.. وكان [ إذا قام إلي الصلاة من جوف الليل: دعا ربه قائلا: اللهم لك الحمد.. أنت نور السموات والأرض ولك الحمد أنت رب السموات والأرض ومن فيهن، أنت الحق، ووعدك الحق، وقولك الحق، ولقاؤك حق، والجنة حق، والنار حق، والساعة حق، اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت، فأغفر لي ما قدمت وآخرت، وأسررت وأعلنت.
في الركوع والسجود
وإذا ركع رسول الله [ قال: »اللهم لك ركعت، وبك آمنت، ولك أسلمت، خشع لك سمعي وبصري ومخي، وعظمي وعصبي وإذا رفع رسول الله [ قال: اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض ما بينهما، وملء ما شئت من شيء بعده، وإذا سجد رسول الله [ قال: »اللهم لك سجدت وبك آمنت، ولك أسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله أحسن الخالقين.. ثم يكون من آخر ما يقول بين التشهد والتسليم [ يقول: »محمد[« اللهم أغفر لي ما قدمت وما آخرت، وما أسررت وما أعلنت، وما أسرفت، وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت.. وكان [ إذا أذن المؤذن، وخرج إلي صلاة الفجر.. قال: »اللهم اجعل في قلبي نورا، وفي لساني نورا، واجعل في سمعي نورا، واجعل في بصري نورا، واجعل من خلفي نورا، ومن أمامي نورا، واجعل من فوقي نورا، ومن تحتي نورا، اللهم أعطني نورا..«..
اجتهادات للتفسير العلمي في القرآن والسنة
العالم المصري الدكتور محمد كمال البحر (دكتوراه الفلسفة في العلوم البيولوجية) عن زراعة الخلايا والأنسجة النباتية، الذي تدرج في مناصب علمية ووظيفية عديدة أهمها عضو مجلس البحوث والتطوير بالمركز القومي للبحوث، والذي سافر في مهمات علمية حول العالم للولايات المتحدة، والتشيك، وسلوفاكيا، واستراليا، وإيطاليا، وألمانيا، وهولندا، وسويسرا، وكندا، وعدد من دول العالم العربي والإسلامي منها: السعودية، والبحرين، والإمارات، والمغرب، والأردن، وسجل باسمه أكثر من براءة اختراع علمي، يؤكد أن القرآن الكريم فتح أمامنا طريق العلم والقواعد والأصول والمباديء الأساسية لحقائق الكون كله، وكان للنتائج التي توصل إليها مقدمات مما ورد في القرآن الكريم أو السنة النبوية الشريفة، وبأن عددا كبيرا من أبحاثه تدخل ضمن ما اهتم به علماء المسلمين في هذا العصر الذي يعتبر البحث العلمي من سماته وخصائصه، ومن هنا فإن هذا العالم الدكتور محمد كمال البحر يبرز كلمة »اجتهاد« في بداية كل بحث من أبحاثه العلمية القيمة علي ضوء الأصل الوارد في القرآن الكريم أو أحاديث النبي ([)، فالاجتهاد من أصول الإسلام الفكرية.. تحية لهذا العالم المصري القدير..
رئيس لجنة الفتوي بالأزهر الشريف يجيب علي تساؤلات الصائمين طوال شهر رمضان: (4)
ونحن نودع الأيام الأخيرة من شهر رمضان المعظم، يواصل فضيلة الدكتور سعيد عامر رئيس لجنة الفتوي بالأزهرت الشريف الإجابة عن كل تساؤلات الصائمين، فيشرح في هذا العدد أحكام الزكاة الركن الثالث في الإسلام: مقدارها.. وأوقات إخراجها.. وعلي من تجب.. وهل يجوز نقلها من بلد لآخر، وإلي متي يجوز تأخيرها؟
ثم يجيب فضيلته عن فلسفة الأعياد في الإسلام، وحكم صلاة عيد الفطر المبارك أعاده الله علينا بالخير واليمن والبركات..
زكاة الفطر واجبة علي الغني والفقير!
ماحكم زكاة الفطر وعلي من تجب؟
زكاة الفطر هي الزكاة التي سببها الفطر من رمضان كما تسمي أيضا صدقة الفطرة كأنها من الفطرة التي هي الخلقة فوجوبها عليها تزكية النفس وتنقية لعملها.. وجمهور العلماء أجمعوا علي أنها فرض.. فهي فرض واجب والأحاديث تدل علي ذلك.. روي الجماعة أن رسول الله [ فرض زكاة الفطر من رمضان علي كل حر أو عبد.. ذكراً أو أنثي.. وهي ليست زكاة مال.. بل زكاة علي الأشخاص أو الرءوس ويخرجها الصائم عن نفسه وعن من تلزمه نفقته كالزوجة والأولاد الذين ينفق عليهم والخدم إذا كانوا لايتقاضون أجرا عن أعمالهم..
وفرضت في السنة الثانية من الهجرة.
متي يخرجها الفقير
هل يجب علي الفقير أيضا إخراج زكاة؟
الزكاة فرض علي المسلم الصغير والكبير الغني والفقير.. الذكر والأنثي.. فهي فرض علي الفقير الذي يملك قوت يومه وهي زكاة رءوس.
مامقدار زكاة الفطر بالكيل المعاصر؟
زكاة الفطر مشروعة يؤديها المسلم آخر نهار رمضان وقبل صلاة العيد.. تلزم المسلم عن نفسه وعمن تلزمه شرعا نفقته من زوجة وأولاد وهي علي الصائم وغير الصائم الصحيح والمريض والمقيم والمسافر.. الكبير والصغير الحر والعبد ومقدارها صاع عن كل فرد من غالب قوت البلد =05.2 كجم تقريبا وتجوز الزيادة ولايجوز النقص.. وأجاز بعض الأئمة إخراج قيمتها مالا.. قال الحنفية ومجمع البحوث الإسلامية ودار الإفتاء المصرية بذلك.. ويجوز فيها الوكالة والنيابة سواء أكان فردا أو هيئة.. وتدفع للفقراء والمساكين لقوله [ »أغنوهم عن طواف هذا اليوم«.. ومن مات قبل غروب شمس آخر يوم من رمضان فلا تجب عنه الزكاة ولكن تجوز تطوعا.. وتجب علي الجنين إذا ولد حيا قبل صلاة عيد الفطر وإلا فلا..
عن طريق الدولة
هل تؤيد أن تتولي الحكومة أو الدولة جمع الزكاة كما في السعودية مثلا.. وهل أفضل أن تكون إجبارية؟
إذا تسني للدولة أن تفعل ذلك وتتولي هي توزيعها أيضا فهذا شيء طيب حتي تصل الحقوق إلي مستحقيها.. أما إذا لم يتيسر ذلك فالجمعيات الخيرية تقوم بهذه المهمة.. ويخرجها المزكي بنفسه ومزايا هذا النظام إذا فعلته الدولة أن فيه حسن توزيع العطاء للفقراء حتي لاتأخذ مجموعة وتترك أخري فهناك أسر محتاجة ولن يسأل عنها أحد!!!
هل يجوز نقل الزكاة إلي غير بلد المزكي أي من بلد إلي بلد آخر؟
اتفقوا علي أن توزع الزكاة في الأقاليم الذي تجبي منه ففي حديث معاذ أن النبي أرسله إلي اليمن وأمره أن يأخذ الزكاة من أغنيائهم ويردها علي فقرائهم.. لأن نقل الزكاة من بلد مع حاجة فقرائه مخل بالحكمة التي فرضت لأجلها.. ولكن اتفق الأئمة أن أهل البلد إذا استغنوا عن الزكاة كلها أو بعضها لانعدام الأصناف المستحقة أو لقلة عددها وكثرة مال الزكاة جاز نقلها إلي غيرهم..
السكن.. والسيارة
هل المسكن الخاص عليه زكاة؟
المسكن الخاص والسيارة الخاصة ليس عليهما زكاة.
هل يجوز تعجيل الزكاة أو تأخيرها؟
جمهور الأئمة المالكية والشافعية والحنابلة قالوا إنها واجبة علي الفور وهي إن لم تجب علي الفور لن يحصل المقصود من الإيجاب علي وجه التمام ولأنها وجبت لحاجة الفقراء فلا يجوز تأخيرها إلي وقت وجوب مثلها كالصلاة والصوم وعلي ذلك لايجوز تأخيرها عن وقت إخراجها الواجب إلا لحاجة أو مصلحة أو ضرورة أما لغير حاجة أو عذر أو مصلحة فلايجوز ويأثم بهذا التأخير ويتحمل تبعته.. وتقديم الزكاة من الأمور المحمودة التي يرغب فيها الإسلام.. قال تعالي: »فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ« والمسارعة إلي الخير أفضل في كل الأمور وخاصة الزكاة ونحوها من الحقوق المالية أكثر حمدا.
الذهب بالقيمة السوقية
هل هناك زكاة علي المصوغات المستعملة في الزينة وهل العبرة بالقيمة السوقية أم الشرائية؟
فرض الله الزكاة في الذهب والفضة باعتبارهما أموالا كما فرض ذلك في الأموال كعروض للتجارة قياسا علي الذهب والفضة.
أما بالنسبة للحُلي المستخدمة في الزينة هناك خلاف بين الفقهاء والجمهور علي أن الذهب إذا كان يقصد الزينة والاستخدام فليس عليه زكاة سواء أكانت بلغت النصاب أم لا طالما أنها قابلة للبس.. والذهب حرام علي الرجال حلال للنساء.. ومادام في صورة قابلة للبس فليس عليه زكاة.. أما إذا كانت في صورة غير ذلك، مثل صورة جنيهات ذهبية محفوظة في كيس أو سبيكة فهذا عليه زكاة.. أما إذا قامت المرأة بعمل هذه الجنيهات أسورة ذهبية أو قلادة توضع علي الصدر فإنها في هذه الحالة تصبح للزينة وليس عليها زكاة.. والحلي الذي عليه زكاة هو الذي يكنزه صاحبه كالذي يحتفظ بالجنيهات الذهبية للاستعانة بها علي الزمان أو يدخر الذهب للتجارة.. والعبرة في الزكاة بالقيمة السوقية في الشهر الذي تخرج فيه الزكاة.
تجوز للزوج الفقير
هل يجوز للزوجة أن تدفع زكاتها إلي زوجها الفقير؟
ذهب أبو حنيفة إلي أنه لايجوز لأن الرجل من امرأته كالمرأة من زوجها وقد منعنا إعطاء الرجل للزوجة كذلك إعطاء المرأة لزوجها.. لكنه قياس غير صحيح.. وذهب جمهور الأئمة إلي أنه يجوز للزوجة صرف زكاتها إلي زوجها وذلك أن الزوج لاتجب نفقته علي زوجته.. فلا يمنع دفع الزكاة إليه كالأجنبي.. أما الزوجة فنفقتها واجبة علي الزوج.. والأصل جواز الدفع لدخول الزوج في عموم الأصناف المستحقين للزكاة وليس في المنع نص.. وذلك كما حدث عندما ذهبت زينب امرأة عبدالله بن مسعود هي وامرأة أخري من الأنصار ليسألا رسول الله عن ذلك فخرج إليهما بلال وسألهما عما يريدان فأبلغاه بالأمر فقال الرسول [ أنه يجوز ذلك وأن لهما أجرين.. أجر القرابة وأجر الصدقة فاستدل من ذلك أنه يجوز للمرأة أن تدفع زكاتها إلي زوجها الفقير.
موقف المحلات التجارية
كيف نزكي علي مال محل تجاري؟
المحل التجاري فيه أصول ثابتة وأصول متداولة.. فالأصول الثابتة مثل ثمن المحل.. الثلاجة أرفف المحل.. وهذه ليس عليها زكاة.. أما الأصول المتداولة وهي البضاعة الموجودة في المحل والمال الذي عند الغير والمال الذي معنا فنقوم بحصر البضاعة ونقومها كما لو كنا سنقوم بتصفية المحل.. هذا التقويم يكون بتقويم بيعها بسعر الجملة.. ونضيف إلي ذلك المال الذي عند الغير ثم نطرح المديونيات أي رأس المال والأموال الموجودة لدينا والديون الموجودة علينا فنطرحها من رأس المال والربح فيخرج من ذلك رأس المال العام وهو ماعليه الزكاة.. ويجوز إخراج الزكاة من نفس السلعة إذا كان مانخرجه منها مثل الأطعمة والملابس أو من قيمتها.
هل يجوز دفع الزكاة لشاب غير قادر علي تكاليف الزواج؟
يجوز دفع الزكاة له لشراء مايلزم من ضروريات الحياة الزوجية وليس من الكماليات مادام عنده مورد رزق للإنفاق علي شئون البيت.
حكم صلاة العيد
ماحكم صلاة العيد وكيف تصلي؟
العيد مشتق من العود وهو الرجوع والمعاودة لأنه يتكرر وهو عيد الفطر من رمضان وهو أول يوم من شوال ويوم الأضحي وهو اليوم العاشر من ذي الحجة.. وصلاة العيد سُنة مؤكدة لفعله [ ومداومته لها.. وأما عن كيفيتها فقد أجمع الفقهاء علي أنها ركعتان.. ويشرع فيهما قراءة سورة الفاتحة وسورة في كل ركعة من الأعلي والغاشية ولا أذان ولا إقامة لها.. وتؤدي جماعة ويجهر بالقراءة.. وعند الشافعية سبع تكبيرات في الأولي وخمس في الثانية ويسن أن يسكت بين كل تكبيرتين من التكبيرات قدر ثلاث تسبيحات ويسن أن يرفع يديه عند التكبيرات ويسن الموالاه بين القراءة في الركعتين بأن يكبر في الركعة الأولي قبل القراءة وبعد تكبيرة الإحرام وفي الركعة الثانية قبلها وعلي هذا تكون القراءتان متصلتين.. وبعد صلاة العيد خطبة العيد ويستحب الاستماع لها.. ويسن التهنئة بالعيد ومن الصيغ المشهورة: يتقبل الله منا ومنكم.. إلخ.. ويسن التزاور في العيدين والترويح عن النفس بما هو مشروع.
صيام ستة من شوال
ما فضل صيام ستة من شوال؟
من المستحب أن أداء الفريضة يتبعها نفل مثل الصلاة كذلك يعقب صيام رمضان ستة من شوال..
روي الإمام مسلم أن رسول الله [ قال: »من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر.. وجه الدلالة أن الحسنة بعشر أمثالها لقول الله تعالي: »مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْر أَمْثَالهَا« فصيام شهر يساوي عشرة أشهر وصيام ستة أيام يساوي شهرين أي ستين يوما فيكون شهر رمضان وستة من شوال أصاب أجر صيام سنة ومداومة ذلك يعد بمثابة صيام الدهر كله.. ويجوز التتابع فيها.. أي عقب العيد وإن صامها متفرقة خلال شهر شوال فلا بأس.. »فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ«.
خارج الحدود: من الخليج إلي المحيط
العيد في العالم العربي

لايختلف العالم العربي في عدة مفردات في هذا العيد وهي الاستعداد المبكر لشراء ملابس الأطفال والتجهيز لكعك وحلوي العيد والزيارات العائلية والعيدية التي ينتظرها الصغار دوما من الكبار.
وبرحلة سريعة نطوف من الخليج العربي إلي المحيط الأطلنطي نقرأ علي خريطة العالم العربي ثم الإسلامي.
مظاهر العيد
الأردن
تبدأ مظاهر الاحتفال في الأردن في ليلة القدر 72رمضان بإحيائها في المساجد ليبدأوا ليالي الجبر أي جبر خواطر الفقراء والأيتام، بإخراج زكاة الفطر. بينما تعكف النساء علي صنع الحلوي مثل المعمول والغريبة وأقراص العيد التي تقدم مع القهوة.
ولاينسي المسلمون جميعا أهلهم السابقين فيذهبون مثل أهالي الأردن إلي المقابر لزيارة الموتي وقراءة الفاتحة وتوزيع فطائر الرحمة علي الفقراء ثم يعودون للزيارات العائلية علي مدي أيام العيد للأهل والجيران والأصدقاء.
سوريا
الأطفال هم سادة المشهد في العيد حيث تبدأ مبكرا إقامة المراجيح والألعاب بالأطفال في الحدائق العامة وأمام المنازل، فضلا عن شراء ملابس العيد أو الحلويات
ليبدأ الأهالي عيدهم بالصلاة في المسجد الأموي ثم نفس رحلة زيارة القبور والترحم علي الأموات وقراءة القرآن علي قبورهم، ثم زيارات الأهل والأقارب والجيران ويواصل الأطفال بهجتهم في الأسواق والملاهي والحدائق (اللهم أعد لأطفالنا في سوريا بهجة العيد وأوقف الدمار).
لبنان
ملابس العيد عند اللبنانيين جزء أساسي من العيد ليقوموا بزيارة كبير العائلة وتهنئته ويقدم للضيوف فنجان قهوة مع صحن معمول.
العراق
ينهمك الأطفال في المراجيح والنساء في تحضير "المعمول" بأنواع حشوها المتعددة فالزيارات العائلية تبدأ مبكرا في صباح العيد ( اللهم أعد لهم الامان )
السعودية
يستعدون مبكرا بشراء ملابس العيد والأطعمة والحلويات لتبدأ كلماتهم في الصباح الباكر للعيد (كل عام وأنتم بخير) و(عساكم من عواده) و(تقبل الله طاعتكم) و(من العايدين الفايزين) وكذا الزيارات الاجتماعية في البيوت او في استراحات خاصة في أطراف المدن يتجمع فيها أعضاء الأسرة الواحدة الكبيرة والتي تضم الجد والأولاد والأحفاد، حيث تقام الولائم يتبعها اللعب والجلسات العائلية الموسعة.
الإمارات
تبتهج النساء والفتيات بوضع الحناء علي أيديهن قبل تجهيز الملابس الجديدة و تجهيز طعام العيد من اللقيمات والبلاليط والحلويات، والفاكهة مع التمر والقهوة والشاي. وينطلق الأطفال للعبة شعبية تسمي الرزقة ثم ينطلقون نحو الحدائق والمنتزهات يرددون تهانيهم (مبروك عليكم العيد) (عساكم من عواده).
عمان
ينطلق العمانيون إلي المنتزهات مع زيارات عائلية لصلة الأرحام مع إقامة الولائم الجماعية، وإحياء الموروثات الشعبية، بإقامة الأهازيج والفنون المتوارثة وسباقات وعروض للخيل والهجن،
قطر
يصطحب الوالد أبناءه لصلاة العيد، و يبدأ للصغار ينتقلون من بيت إلي آخر للتهنئة وأخذ العيدية " ، ويقوم الكبار بزيارة الأهل والجيران، ويتجمعون علي وجبة غداء تجمع كل الأهل.
البحرين
القدوع صحن كبير يضم أنواعاً من الفواكه والحلويات يتصدر مجلس الضيوف العيد في البحرين ويلتقي الأقارب علي وجبة غداء بينما يطوف الأطفال من بيت إلي بيت وهم يغنون.
اليمن
في العشر الأواخر من رمضان يجمع الأهالي أكوام الحطب لحرقها ليلة العيد تعبيراً عن فرحتهم مع نحرالأغنام وتوزيعها علي الجيران والأصدقاء والجلوس في المجالس لتبادل الحكايات ثم الزيارات العائلية والتجمع في الساحات العامة وإقامة الرقصات الشعبية.
السودان
علي قدم وساق تعمل سيدات البيوت لإعداد أصناف الحلوي وألوان الكعك والخبز للزائرين الذين جاءوا يقدمون التهاني.
ليبيا
يستقبل الأولاد في ليبيا العيد بالغناء والرقص كما يذهبون للأماكن الترفيهية
الجزائر
تحرص ربّات البيوت علي تقديم مائدة العيد،بأنواع الحلويات والمعجنات وتوزيع العيديات علي الأطفال ثم يبدأ الناس في تصفية خلافاتهم بعضهم مع بعض فالعيد مناسبة للتسامح والصفح..
المغرب
زيارة الأقارب والأصدقاء من أهم مظاهر العيد في المغرب والأطفال بملابسهم الجديدة، وتملأ السماء الألعاب النارية والأسهم الملونة. ويحرص الشباب علي إجراء مباريات في كرة القدم في الأحياء، وسط حضور جماهيري.
موريتانيا
العطية هي هدية الصبية في صباح العيد في موريتانيا أما الشباب فلهم هدية من ساعات وما شابهه ويؤدون صلاة العيد في الساحة الكبيرة
الصومال
يبدأون التزاور بعد صلاة العيد في أماكن مفتوحة خارج المدينة، وتذبح الأغنام ويطبخ لحمها لعمل ولائم يدعي إليها الأقارب والأصدقاء ويأخذ الأولاد" حق العيد" من آبائهم وأقربائهم وتبقي النساء في المنازل، أو يذهبن لمباركة الأهل والجيران بالعيد، وتعقد احتفالات شعبية عصر يوم عيد الفطر وسط الساحات العامة للفنون الشعبية من الأغاني والرقصات.
في جزر القمر
يسهرون ليلة العيد في احتفال كبير ينتهون منه إلي صلاة العيد ثم يزورون المقابر، ويشارك الشباب في سباق للجري والألعاب الرياضية ويطوف الأولاد بالأقارب حاملين كيساً من القماش، وهم يرددون : عيد مبارك!
إندونيسيا
تقدم الأغاني في ليلة العيد والمسابقات ويؤدون صلاة العيد في الميدان العام ويزورون المقابر وقراءة الفاتحة، ثم يعودون لبيوتهم لتناول الفطور، ثم يذهبون لتهنئة الجيران والأقارب والأصدقاء، وتقدم لهم الحلويات مع شراب العصير.
ماليزيا
يذهبون للمساجد يهللون ويكبرون، ويؤدون زكاة الفطر ، بينما تستعد النساء لتهيئة الحلويات الشعبية الخاصة بالعيد.
ساحل العاج
يؤدون صلاة العيد في المسجد الكبير، ثم زيارة الأهل والأصدقاء، وتبادل التهاني عبر تنقلهم من حارة إلي حارة. وتقدم للضيوف الفواكه، وموائد الغذاء لهم وتشمل الأرز واللحوم، مع شرب العصير، إضافة إلي إدخال البهجة علي الأولاد بإعطائهم العيدية لشراء بعض الحلويات أو الألعاب التي يلهون بها.
تنزانيا
يقام احتفال ديني كبير في عيد الفطر المبارك في تنزانيا ثم تبدأ الزيارات العائلية، ويقدمون للأطفال هدية تسمي ببركة العيد وهي إما مادية أو معنوية، وقسم من النساء يرافقن أزواجهن في هذه الزيارات، والقسم الآخر منهن يبقي في المنازل مع الأولاد.
تايلاند
رغم أن مسلميها أقلية إلا أنهم يحرصون علي زكاة الفطر و أداء صلاة العيد ودعم التواصل والتماسك الاجتماعي حيث تعد صلاةَ العيد أهم وسائل تلاقي الناس ويحرصون علي التزاور لدعم ترابطهم الاجتماعي.
روسيا
تزدحم المساجد بمسلمي روسيا في صلاة العيد وتمتد للصلاة في الشوارع وبها في درجة حرارة تنخفض إلي ما تحت الصفر ثم يبدءون التزاور لتوطيد الأواصر الاجتماعية والتراحم والتواد ثم الموائد العائلية للاحتفال بالعيد بصورة جماعية.
رمضان في أروقة الصوفية
وبما أن كل فن هو مرآة لطقس من الأديان فإن الرومي آمن بالموسيقي والشعر والرقص كسبيل أكيد للوصول إلي الله، ومن هنا بدأت رحلتنا في إحدي حلقات الإنشاد التي تزدهر خاصة في شهر رمضان وبدأ منشد الحفل عامر التوني مؤسس فرقة المولوية المصرية عام 1994 بالصلاة علي النبي([) كما علمها له الشيخ عبد الحليم محمود علي حد قوله وهي" اللهم صل صلاة جلال، وسلم سلام جمال، علي حضرة حبيبك سيدنا محمد، واغشه اللهم بنورك كما غشيته سحابة التجليات، فنظر إلي وجهك الكريم، وبحقيقة الحقائق كلم مولاه العظيم، الذي أعاذه من كل سوء، اللهم فرج كربي كما وعدت، امن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء، وعلي آله وصحبه، آمين".
ثم مقطوعة من شعر الحلاج وأشهر شعراء الصوفية ويدخل علينا نور الدين بالتنورة وقص لنا نورالدين قصته مع التنورة وعندما يدور راقص التنورة حول نفسه فكأنه الشمس يلتف حولها الراقصون (الحناتية) وكأنهم الكواكب، ومن خلال الدورات المتعاقبة يرمزون إلي تعاقب الفصول الأربعة فهم يلفون عكس عقارب الساعة تماماً مثل الطواف حول الكعبة وحين يقوم راقص التنورة يرفع يده اليمني من أعلي ويده اليسري إلي أسفل فهو يعقد الصلة ما بين الأرض والسماء وهو بدورانه حول نفسه كأنما يتخفف من كل شيء بقصد الصعود إلي السماء
ثم بعد ذلك يبدأ في فك التنانير، وكل واحدة يقوم باللعب بها بكل الأشكال حول الخصر وبكلتا اليدين وإلي اليمين وإلي اليسار وأعلي وأسفل، وهكذا حتي يتجرد من جميع التنورات، علمًا أنه يقوم بتطبيق التنورة الأخيرة علي شكل مولود إشارة إلي ميلاد العالم، وبداية الخليقة بانفصال الأرض عن السماء"، واللوحة البديعة التي تصنعها الألوان من خلال الرقص والموسيقي جعلت للتنورة جمهورها وعشاقها وبعد أن كانت بدايتها في التكايا الخاصة بالصوفيين، وكل ذلك علي نغمات الدف، وبهذا تكتمل الملحمة في رحلة تنفصل بها عن العالم الخارجي وتنقي نفسك من كل ضغوط الحياة ثم يختتم المنشد الحفل بالدعاء لكل الحاضرين.
وبعد الحفل حدثنا عامر التوني منشد الحفل ومؤسس فرقة المولوية الذي سعي منذ البداية لأن يكون صاحب منهج وفلسفة مختلفة فوضع شكلا للإرث المصري حيث إنه يقول "نستطيع ان نترك خلفنا تراثا يحتفي به من يأتي بعدنا" وقال إن جوهر الصوفية لا يقتصر علي مسلمين فقط بل داخل كل إنسان كما قال جلال الدين الرومي "ليس العاشق مسلما أو مسيحيا،أو جزءا من أي عقيدة ، دين العشق لا مذهب له لتؤمن به أو لا تؤمن."
ويضيف "أننا نحاول من خلال تأديتنا العروض تخطّي العقبات ما بين الديانات" فنحن نقول: "طيّب نحن نختلف لكننا نختلف علي واحد وهو الله عز وجل ، ولذا ندعو الكلّ علي اختلاف مذاهبهم إلي تمجيد المولي".
وعلي خلاف طرق صوفية أخري، تعتبر المولوية الفنون التقليدية كوسائل تسمح بترقية النفس البشرية، وغالبًا ما يرافق دوران الدراويش صوت منشد يتلو الابتهالات والأدعية ، وأضاف أن معظم كلمات الأناشيد للحلاج وجلال الدين الرومي والشعراء العظام في الصوفية وقال " لست مجرد منشد لقصائد وأناشيد صوفية فأنا درست الفكر الصوفي وحاصل علي الدكتوراه في النقد الفني لذا فأنا لا أمتهن الانشاد ولكنه يمثل إلي طقسا روحانيا فأنا أنشد في حفلات كثيرة بدون أجر يكفيني استمتاع الناس بالفن الصوفي وايصال رسالتي للجماهير.
وفرق التوني بين الذكر وهو الكل مشارك فيه فنحن نستحضر عظمة الله سبحانه وتعالي بالذكر ولكن لابد أن يقوم الشخص بحركات جسدية فيما يعرف "بالتفقير" وبين الاناشيد والابتهالات والورد، وأغلب ما يكون الذكر جماعيا، وهو ما يرمز إلي التلاحم الروحي الذي يجمع ين أتباع الطريقة.
وتقدم الأغنية الصوفية علي ألحان موسيقية هي في الغالب مزيج من الطبوع والمقامات المستعملة في أنماط الموسيقي المغربية، أما الآلات الموسيقية المستخدمة فهي مزيج من الآلات ولكل طريقة آلة معينة حيث تساهم الآلات النقرية بدورها في بلورة الخصائص الإيقاعية لأغاني الطرقيين ، ويبدو ذلك واضحاً من وفرة هذه الآلات التي تصاحب الإنشاد وحركات الرقص، كالطبلة لدي القاسميين، والدف والطاسة عند التهاميين، والطارة عند العيساويين، والهواز لدي الهداوين، والتعريجة وأكوال عند الحمادشة، والبندير لدي الجيلاليين.
حدثنا نور الدين راقص التنورة أو كما يسمونه "اللفيف" وقال إن الدوران سنة الحياة، كلّ شيء في هذا الكون يدور: الدورة الدموية، الأرض والكواكب، ولذا ارتبطت فكرة الدوران بالحياة وبتجرّد الروح والطيران بالجسم، وقص لنا رحلته أثناء الدوران وقال "في البداية لا أتناول طعاما قبل الرقص بثلاث ساعات علي الأقل، حتي أترك مكانا فسيحا لرئتي كي أستطيع التنفس ولا أصاب بالغثيان، ولا أشعر بالتعب لأنه غالبا ما أقوم باللف أكثر من ساعة متصلة، وفي البروفات قد تصل إلي 3 ساعات، وأبدأ باللف حول نفسي من الشمال إلي اليمين عكس اتجاه عقارب الساعة وأكون مرتديًا ثلاث أو أربع تنانير فوق بعضها، كما أن ذراعي الأيمن يكون متجهًا إلي السماء، والأيسر متجها إلي الأرض، وكلما زاد صوت الإيقاع أزيد سرعة الدوران، ثم اخلع الصديري الذي ارتديه فوق الجلباب".
في البحث عن الصحابة
مسجد الرحمة في حديقة الشلالات!!
500 متر تفصل بين بقايا السور الغربي للإسكندرية وبين عمود السواري آخر آثار معبد السربيوم أو القيصرون وكانت علي بابه مسلتا كليوباترا وبقربهما احتمال مكان مسجد الرحمة (في حديقة الشلالات حالياً) ويقال بني 25ه في الفتح الثاني للإسكندرية في الموقع الذي رفع فيه ابن العاص سيوف المسلمين عن رقاب جنود الروم فسميت منطقة الرحمة.
هناك لم أجد دليلاً مؤكداً لوجود المسجد مع احتمال عدم وجوده أصلاً أو أنه أحد أسماء المسجد العمري باللبان في فترة الحملة الفرنسية.
في ضياء الصباح الباكر قاومت غواية التوغل في العتمة الرقيقة لممرات البرج الغربي في حديقة الشلالات لاستكشاف خفايا المنحنيات والأبواب الخشبية الصلدة المدعمة بالحديد والشرفات الخشبية المستطيلة الكبيرة وعبق تاريخ الصخور الضخمة وقد اختفي المصور محمد عبد المنعم بفرحة طفولية في جنباتها لم يهتم بتحذيرات رجل الأمن الذي منعنا عن الوصول لمصطبتي سيدي عمرو وسيدي يحيي وقد أكد لي الاثري د. عبد الرحيم ريحان أنهما مصمتتان وخاليتان وقد استخدمتا لجمع الهبات من البسطاء.
تبهجني خضرة الأشجار وظلالها وطراوتها علي غرب السور وجنوبه تاركة واجهته الشرقية المصمتة للاصفرار المبهر لشمس النهار العفية فالحديقة هي الخندق القديم للسور وكان بعمق 8 أمتار أتابع بعيني 11 درجة سلم للبرج تؤدي لدور أعلي أو أكثر.

أقف عند أسوار الإسكندرية القديمة حيث ندم ابن العاص مرتين حين لم يهدم أجزاءها المؤدية للدلتا في الفتح الأول 21ه فيسهل دخولها وهو ما نفذه فور النصر والثانية عندما جاءه أهالي الدلتا وقد نهبهم الروم فعاتبوه لأنه تركهم بلا حماية وهم في ذمته ولم ينقضوا عهدهم معه وإن الروم أخذوا دوابهم وأموالهم فرد عليهم أموالهم.
وقد جاء بعد 4 سنوات من الفتح الأول وبعد عام من عزله عن ولاية مصر وتولي الصحابي عبد الله بن سعد بن أبي سرح قائد ميمنة جيش الفتح والي الصعيد ومسئول الخراج (الضرائب) والشقيق في الرضاعة للخليفة عثمان بن عفان وقد أثقل علي الأهالي بالضرائب ليزيد حصيلة أموال الدولة عما كانت أيام ابن العاص وأهمل لذلك الصيانة الدورية للنيل والترع وشئون الزراعة مع اهتمامه بالأعداد للفتوحات (قام بأربع غزوات علي مدي 11 عاما أولها تونس 27ه- بعد انتهاء أزمة الإسكندرية- وقبرص 29ه، والنوبة 31ه، وذات الصواري البحرية 34ه).
فتمرد الروم من أهل الإسكندرية وأرسل لهم الإمبراطور قنسطانز الثاني أسطولاً فقتلوا المسلمين بالمدينة وتوغلوا في الدلتا باتجاه العاصمة الفسطاط فطلب المصريين من الخليفة إعادة ابن العاص ليطرد الروم من جديد فله خبرة بحروبهم من 15ه في فلسطين وحتي فتح الإسكندرية الأول 21ه وله في قلوب الرومان رهبة فولاه الإسكندرية فقط.
ورأي ابن العاص ترك الروم في الدلتا يستهلكون طاقتهم وينهبون القري ليزيد كره المصريين لهم ثم انتظرهم عند حصن نقيوس (قرية زاوية رزين بمنوف حاليا علي فرع رشيد) ولم يتركهم حتي عين شمس أو الفسطاط حتي لا تكون هي الفرصة الأخيرة للنصر أمام العاصمة وليلقاهم في ساحة تستوعب 30 ألف مقاتل من الطرفين (موقع قرية الخمس حاليا غرب فرع رشيد في مواجهة قرية زاوية رزين) وبعد معارك شرسة هزمهم وتعقبهم حتي الإسكندرية فتوقفه أسوارها حتي اقتحمها وأمعن فيهم القتل بما فيهم قائدهم إيمانويل حتي كاد المسلمون يقضون عليهم فأمر بوقف القتال فسميت المنطقة "منطقة الرحمة" وأقيم بها مسجد الرحمة.

وكشف تمرد الإسكندرية عدم وجود كثافة عددية لقبائل عربية مسلمة تحميها مع الجنود المرابطين في الصيف فقد كانت غالبية السكان رومان ويهود لذا جاء في جيشه (15ألف مقاتل) بقبيلة المهرة اليمنية الذين كانوا أول من اقتحم الأسوار ثم صاروا غالبية بحارة الأسطول البحري الإسلامي لدرايتهم بركوب البحر(سواحل اليمن تطل علي المحيط والبحر الأحمر) فحرسوا السواحل المصرية ولهم دور هام في موقعة ذات الصواري (34ه) وساهموا مع قبائل حضرموت اليمنية في غزو جزر البحر المتوسط (رودس وكريت وصقلية)

هذا البرج الغربي هو أحد أبراج السور الشرقي في شمال بوابة رشيد (البوابة الرئيسية) وهو عبارة عن مستطيل من طابقين بطول 15 متراً وارتفاع 6 أمتار (20 قدماً) وفي الطابق الأرضي عدة حجرات ومصطبتا ما يطلق عليهما سيدي عمرو وسيدي عثمان والواجهة الغربية هي حائط من بدنتين مستطيلتين وتوازيان شارع السلطان حسين، وفي أعلاهما فتحات مزاغل وفتحات مربعة والطابق العلوي به ثلاثة مداخل وفتحات شبابيك وثكنات الجند وسمك الحوائط (2م) وهو آخر أربعة أجزاء باقية من السور فمعه سور مملوكي في الشرق أمام النادي الأوليمبي وبرج داخل استاد الإسكندرية في بناء شبه منحرف واجهته الغربية طولها 18.8 متر ومشيد بالحجر الجيري الكبير وبابه يسمي باب الزهري لوجود مقام سيدي الزهري علي صينية تتوسط الميدان علي بعد 200 متر عن البوابة ثم قلعة السلطان قايتباي والتي أنشأها 882ه مكان منار الإسكندرية القديم الذي تهدم إثر زلزال عام 702ه وكان عند الطرف الشرقي لجزيرة فاروس وكانت جزءاً من السور.
وقد أنشأت الأسوار 283 ق. م في عهد بطليموس سوتر واستمرت قرابة 220 سنة حتي 1882م حيث دمرت من قصف بوارج الاحتلال الانجليزي.
فالسور بتراكم تاريخه وآثاره من الرومانية والبيزنطية والأيوبية والمملوكية كان مكوناً من سورين بينهما خندق بعمق 8 أمتار تطلق فيه مياه البحر عند أي غزو وبأعلي أبراجها مواقع للمنجنيق (مدفعية قذائف اللهب والحجارة) والحرس وكان للأسوار 4 أبواب ( باب البحر، وباب رشيد- وباب السدرة، وباب القرافة)

في 25ه حاصرها ابن العاص ثم خرب الأجزاء الجنوبية والغربية المؤدية للدلتا وأبقي الأسوار الشرقية الرومانية للحماية من الغزو البحري الروماني ودعمها ابن طولون 247ه عندما استقل بمصر عن الدولة العباسية فخاف أن يغزوه الخليفة العباسي من البحر وسواحل الشام وفي الدولة الفاطمية 330ه مع غزوات ملك القدس والصليبيين ثم صلاح الدين الأيوبي 567ه والظاهر بيبرس 606ه ثم السلطان برسباي 850ه للدفاع ضد الصليبيين ثم السلطان قايتباي 882ه من تهديدات الدولة العثمانية واهتم بها محمد علي 1820م وابنه إبراهيم باشا وعباس الأول الذي أضاف حصوناً جديدة وأنشأ مخازن للبارود ومخبزاً وطواحين ومستشفي وورشاً فجعلها تكتفي ذاتياً ودبر موارد الماء والصهاريج ثم دعمها سعيد باشا 1863م والخديو إسماعيل 1879م.

وحدائق الشلالات نفذت 1909 في عهد الخديو عباس حلمي الثاني كمتنزه شعبي موازٍ لحدائق المنتزه التي أنشاها 1892 كمصيف ملكي وأنشئت في موقع الخندق القديم لسور الإسكندرية الذي تهدم 1882وسجلت في خرائط الإسكندرية 1935 باسم حديقة الخندق البحرية والقبلية فقد قسمها شارع السلطان حسين كامل إلي قسمين شمالي وجنوبي وكانت علي مساحة 40 فداناً (22 في الشلالات البحرية - 18 في القبلية) وقد اندثرت القبلية 1932 في مد شارع بلجيكا (سليمان يسري حالياً) ليستقيم مع شارع (عبد المنعم إسماعيل مهنا حالياً) ليمتد الي مبني بلدية الإسكندرية (المحافظة - مديرية الأمن) وتوسعة شارع القنصلية التركية وعمل ميدان أمام النادي الأوليمبي .
أما الحديقة البحرية فقد كانت في موقع قرية دمرت في الحملة الفرنسية كان بها أربعة أضرحة قيل من أبناء سيدي زين العابدين بن الحسين وفي توسعة شارع السلطان حسين عام 1932 تم إزالة الأضرحة التي تعترض نهر الطريق إلي مجمع الأضرحة أمام مسجد المرسي فنقل ثلاثة منها وكان ضريح سيدي المتيم في جنوب الطريق ولا يعترضه فبقي حتي 26 يوليو 1977 حيث قام الرئيس السادات والشيخ متولي الشعراوي وزير الأوقاف وعبد التواب هدايت محافظ الإسكندرية بوضع حجر أساس مسجد سيدي المتيم الكائن علي الجانب المقابل للحديقة في مدخل شارع الشهيد صلاح مصطفي وبذلك تقلصت مساحة الحديقة الي 8 فدادين بتوسعات شارع (السلطان حسين كامل- فؤاد الأولذ طريق جمال عبد الناصر) وعبد الرحمن رشدي وشارع رياض باشا وميدان سعيد الأول.
(بالمناسبة في الإسكندرية 75 ضريحاً أغلبها لمغاربة أو أندلسيين أثناء رحلاتهم للحج و27 مولداً سنوياً)
وقد صممت الحديقة بفكر مصمم الحدائق الأمريكي "فريدريك لو أولمستد" بتحويل المواقع المستوية إلي مواقع تضاريس طبيعية من بحيرات وهضاب وقنوات مياه بمدرجات مختلفة الارتفاعات وبحيرات وشلالات مائية صناعية وبها ممر مائي (بحرجيا) وثلاث بحيرات صناعية ومجموعة من الأشجار والنباتات النادرة وبها.
أكبر صهريج قديم للمياه "النبيه" يطل علي شارع الشهيد صلاح مصطفي وهو مربع الشكل مكون من 3 طوابق تحت سطح الأرض وبه أعمدة رومانية وهو لتموين المدينة بالمياه العذبة وهو الصهريج الوحيد المحتفظ بخصائصة المعمارية وتبلغ مساحتة 200 متر وهو المتبقي من 700 صهريج أرضي لتوفير المياه العذبة من فيضان النيل والأمطار الشتوية.
طابية النحاسين التي بناها محمد علي باشا 1832 علي مساحة 627 متراً، وكانت نقطة دفاع ومصنعاً للآلات النحاسية للجيش وتتكون من طابقين من الجرانيت وتطل علي شارع صلاح مصطفي والجهة الجنوبية بها خمس فتحات علوية وأخري سفلية، والجهة الشمالية تتكون من جزأين الأول به خمسة مخازن كبيرة مسقوفة بقبو من الطوب الأحمر والجهة المقابلة للمدخل بها فتحة غائرة كمزاغل الرماة وهناك سلم حجري إلي سطح الطابية بارتفاع 3 أمتار ولها باب حديدي وتستخدم حالياً كمقر لإدارة التوثيق الأثري.
كانت الحديقة محل اهتمام أسرة محمد علي وثورة يوليو 52 كمتنفس للبسطاء وهي مقسمة حالياً إلي 5 مناطق بأسماء أعلام الفن والثقافة بالمدينة هم سيد درويش وبيرم التونسي ويوسف عز الدين عيسي وأحمد عثمان وسيف وانلي وأقامت بها وزارة الثقافة عدة مهرجانات دولية.
يقول علي مبارك في الخطط التوفيقية أن منطقة الشلالات كانت غير معمورة حتي الحملة الفرنسية وأن عباس باشا 1264 فتح طريق من باب شرق الي المحمودية واشتري ما حوله من أراضٍ ثم سمح سعيد باشا 1271ه للأهالي بالبناء فيها فعمرت (شارع رياض باشا في شمال الحديقة) وهناك ميدان باسم سعيد باشا في غرب الشلالات البحرية وقام إسماعيل باشا 1279ه بفتح طريق عظيم من أمام باب شرق الي الملاحة وغرسه بالأشجار( شارع السلطان حسين كامل - الشهيد صلاح مصطفي) فعمرت المنطقة.
أما المسلتان فهما من آثار تحتمس الثالث في معبد الكرنك بالأقصر ونقلتا للإسكندرية 10 ق .م وسميتا مسلتي كليوباترا (بعد 21 عاماً من وفاتها) وهما من الجرانيت الملون أسفلهما قاعدة من البرونز
واستمرتا الي عهد محمد علي الذي أهدي إحداهما للانجليز استقرت في لندن 1878م (ارتفاعها 20.88م) في عهد الخديو إسماعيل الذي أهدي الثانية للولايات المتحدة بمناسبة افتتاح قناة السويس واستقرت في حديقه سنترال بارك بنيويورك1881م (ارتفاعها 21.21م) فانضمتا للعديد من المسلات المصرية في ميادين العالم أشهرها مسلة باريس (رمسيس الثاني أمام معبد الاقصر) وأهداها محمد علي لفرنسا واستقرت في ميدان الكونكورد 1833 متر (ارتفاعها 22.5م) و13 مسلة في روما أشهرها مسلة تحتمس الثالث من معبد الكرنك وهي الأكثر ارتفاعا 32.18 متر ومسلات إسطنبول وارتفاع ما بقي منها 19.8 متر.

عمود السواري من أشهر المعالم الأثرية في الإسكندرية وأعلي نصب تذكاري في العالم. أقيم فوق تل باب سدرة بين منطقة مدافن المسلمين الحالية والمعروفة باسم مدافن العمود وبين هضبة كوم الشقافة الأثرية. ويصل طوله 27 متراً من الجرانيت الأحمر.

لم أستدل علي موقع مؤكد لمسجد الرحمة ووجدت أن أول ذكر له عند ابن الحكم 245ه بعد 220 سنة من الفتح ولم يزد عن (في الموضع الذي رفع فيه ابن العاص السيف عن جند الروم سميت منطقة الرحمة وبني بها مسجد الرحمة)
ولم يحدد من بناه ولا متي ولا أين ولا مواصفاته كما لم يذكر هذا المسجد بعد ذلك في أي مناسبة دينية أو سياسية أو أن أحد الولاة أو السلاطين أو ولاة الإسكندرية صلي فيه أو رممه أو قام بتوسعته أو حتي تعرض لزلزال كغيره من المساجد.
ولم يذكر شبه تحديد لموقعه إلا عند ياقوت الحموي في تاريخ البلدان 622ه أي بعد 600 سنة من الفتح (العمودان اللذان عند البقرات بالإسكندرية ويعرفان بالمسلتين وهذان العمودان بالإسكندرية عند مسجد الرحمة)...
وهو ما جعل الباحثين يحتملونه قرب معبد القيصرون كما قال حوله عدة مقابر لشهداء غير معروفين وقد ثبت ذلك فقط عند نقل 3 أضرحة كانوا مجاورين لمقام سيدي المتيم الذي ترك لعدم عرقلته للمرور حسب رأي أحمد صدقي مدير عام بلدية الإسكندرية كما حدث مع مقام سيدي الدردير في اللبان.
ولم يذكر شيء عن بنيانه إلا رحالة مغربي مجهول ذكره د. السيد عبد العزيز سالم أستاذ التاريخ الإسلامي في كتابه "تاريخ الإسكندرية" وقد كتب الرحالة في القرن السادس حوالي عام 500 (أنه محكم البناء) ولم يزد بل وخلط بينه وبين مسجدي المنارة وسليمان وكانا في نفس المنطقة أو حولها وكان العرب يعتقدون في معبد القيصرون وعمود السواري لضخامتهما أنهما من منشآت سيدنا سليمان فأطلقوا اسم سليمان علي مسجد وقنطرة علي ترعة شيديا.
بل إن اسم المسجد لم يحسم نهائياً فقيل، مسجد القيسارية من قيسارية الإسكندرية (سوق تجاري مظلل بأعمدة وأقمشة تحمي من الشمس) وقيل مسجد اللبخات لقربه من أشجار اللبخ (شجرة دقن الباشا كبيرة وظليلة وتصلح في المتنزهات).
يبقي فرض خيالي يستوجب البحث هل ندم ابن العاص مرة ثالثة علي مقتل جنود الروم في غضبة الفتح الثاني فأطلق محبيه من المؤرخين هذه المقولة بوجود مسجد للرحمة للتخفيف مما حدث.
كما أن الرحمة صفة تطلق علي مسجد أو مبني أو موقع بل وهو مرادف مصري تقليدي يطلق علي ما يوزع من أطعمة علي أرواح الموتي عند المقابر فنعود بذلك للدكتور محمود الفلكي الذي أكد أن المسجد العمري باللبان كان يسمي مسجد الرحمة قبل تجديدات الشيخ عام 1824م والتي وصفها (جراتيان لوبير في دراسته عن الإسكندرية في وصف مصر 1798م) يتردد أهالي الإسكندرية والعرب البدو علي المسجد الذي يقع في الغرب قريباً من مقابر الإسكندرية لأداء الصلوات وتقديم الصدقات في فترات معينة من السنة) ( لم يفهم أنها في أيام الخميس والجمعة والمناسبات الدينية والأعياد لتوزيع الرحمة عند مقابر كوم الشقافة حيث اعتادوا وما يزالوا يصلون علي موتاهم في المسجد العمري ويقرأون الفاتحة ترحماً ويوزعون فطائر خاصة تسمي رحمة.
وهو ما يكرر فكرة ذكر اسمين علي مسجد واحد كما حدث في مسجد الشيخ عبادة بالمنيا فقد ذكرت المراجع أن الصحابي عبادة بن الصامت أنشا مسجداً في موقع بيت السيدة مارية زوج الرسول وأن حفيده جاء بعد سنوات وأقام مسجداً باسم عبادة وفي زيارتي وجدته مسجداً واحداً ولم أجد تفسيراً إلا أن الحفيد أعاد بناء أو ترميم المسجد.
فلماذا لا يكون المسجد العمري هو المسجد الوحيد وأطلق عليه الاسمان فقد تعددت أسماؤه من الغربي إلي العتيق الي الرحمة ثم العمري.

عاش ودفن في الإسكندرية من الصحابة واندثرت قبورهم بالزمن:
برتا بن الأسود .. استشهد في فتح الإسكندرية ويقال في بلبيس
سفيان بن هانئ والمستور بن شداد شهدا الفتح
سُرّق بن أسيد.. عاش ومات في الإسكندرية
عبدالله بن عمرو بن العاص.. الابن الأكبر أسلم (في سن 14سنة) وهاجر للمدينة 7ه، مع والده.. كتب عن النبي ألف حديث في صحيفته الصادقة وهو من أقسم أن يصوم الدهر، ويقوم الليل ولا يقرب النساء وتبعه عشرة من شباب الصحابة.. فقال لهم الرسول "لا تشددوا علي أنفسكم، فيشدد عليكم الله".. وجادل النبي حتي وصل إلي قراءة القرآن كل عشرة أيام (3 أجزاء يومياً) وأن يصوم يوماً ويفطر يوماً كصيام سيدنا داوود وجاء بعد60 عاماً في سن 74 عاماً، قال ليتني كنت امتثلت لرخصة الرسول لكنه حافظ علي نظامه طوال حياته، وقد تولي حكم مصر 3 مرات نيابة عن والده وتولي قيسارية الشام والكوفة وعاش مع والده (بعد عزله) في عسقلان حتي فتنة عثمان وصراع علي ومعاوية (35- 40ه) وأجبره والده علي الاشتراك في معركة صفين وندم مؤكداً ما ضربت بسيف ولا طعنت برمح ولا رميت بسهم. وأقام في الإسكندرية حتي وفاة معاوية 60ه ورفض البيعة ليزيد وكان والي مصر الصحابي مسلمه بن مخلد يقيم آنذاك هناك فأمر قائد الشرطة بحرق باب بيت عبدالله فبايع. وكان يجيد الكتابة والقراءة باللغة العربية والسريانية ويقرأ بها التوراة ويحج ومعه 300 راحلة، مائة لأهله والباقي لضيوفه والحجاج الذين بلا راحلة. وألقي دروسه بمسجد الفسطاط وفي الإسكندرية ومات في الفسطاط 17 ذي الحجة 65ه يوم دخول مروان بن الحكم لمصر وقتله 80 زعيماً من قبيلة المعافير اليمنية آخرهم الأكدر بن حمام، فهاج 30 ألف جندي حتي أوقفهم الصحابي كريب بن أبرهة فدفنته أسرته في منزله الملاصق لمنزل والده وفي 133ه، قام العباسيون بتوسعة المسجد، فضموا المنزل وأصبح مقام وضريح عبدالله بن عمرو داخل المسجد حتي الآن.
علقمة بن يزيد المرادي.. والي الإسكندرية 41ه وأحد أبطال معركة ذات الصواري 34ه يمني جاء في الفتح وله خبره بالبحر وفي 25ه تولي رباط الإسكندرية توفي 51ه ودفن هناك. كان يقود 21 ألف مرابط وتزوج من بسيسة بنت حمزة أرملة والي مصر عبدالله بن أبي سرح (توفي 36ه في عسقلان) وكان خطيبها الأول واستأذنه بن أبي سرح في فض الخطبة وقد عاشت معه حتي وفاته فتزوجها كريب بن أبي أبرهة والي الإسكندرية وماتت 15 جمادي الآخرة 65ه يوم دخول مروان بن الحكم إلي مصر ووفاة عبدالله بن عمرو.
كريب بن أبي أبرهة والي الإسكندرية (65-76ه) دفن بالإسكندرية وهو أحد الأشراف المعروفين ومن مؤيدي مروان بن الحكم وشارك في مفاوضات والي عبد الله بن الزبير ليعطوا الفرصة لقوات بني مروان لدخول لفسطاط.. وأجار ابن الحكم من غضبة الجند لمقتل زعيمهم الأكدر بن حمام.
وقد شهد فتح مصر وأقام في الفسطاط، وأيد بني أمية ضد علي بن أبي طالب وطالب بدم عثمان واعترض علي قيام الخوارج علي الإمام علي، المقيمين في منطقة خربتا - بمحافظة البحيرة بمبايعة عبدالله بن الزبير للخلافة ودعا إلي بني أمية سراً.
مسلمة بن مخلد والي مصر والمغرب (47-62ه").. مات سن 66 عاما. ودفن في القرافة كان عظيم اللحم، ثقيل البدن جميل الصوت.. يبكي كل من سمعه يقرأ القرآن وهو أنصاري من الخزرج كان عمره 4 سنوات يوم الهجرة، شارك في فتح الإسكندرية وصاحب واقعة الحصار مع ابن العاص في اقتحام أسوارها 20ه" وعرض الروم لمبارزة بين فارسين وتصديه لمحاولة ابن العاص أن يقوم بذلك فقال له "سن 25 عاما" (أتخطئ مرتين، تشذ عن أصحابك وأنت أميرهم وإنما قواهم بك وقلوبهم معلقة نحوك، لا يدرون ما أمرك، ثم لا ترضي حتي تبارز، وتتعرض للقتل، فإن قتلت كان ذلك بلاء علي أصحابك.. مكانك وأنا أكفيك إن شاء الله تعالي.) وانتصر . وعارض الفتنة ضد عثمان 35ه وشارك مع معاوية في صفين. في ولايته خرجت من مصر غزوات بحرية للقسطنطينية 47ه ولغزو الروم عامي 48 و49ه، وغزوة برية للمغرب 50ه. وفي 53ه هاجم الرومان منطقة رشيد، وتم صدهم واستشهد في معركة البرلس وردان، مولي عمرو بن العاص، وخازن بيت مال المسلمين في عهد معاوية، ومعه الصحابيان عائذ بن ثعلبة وأبو رقية اللخمي وودفنوا في البرلس.
وفي 53ه وسع مسجد الفسطاط "بعد 32 سنة من بنائه".. ووسعه وبني له 4 مآذن ومنبراً وأمر المؤذنين بأن يبدأ مؤذن جامع عمر بالأذان، ثم يليهم باقي المساجد، وبمنع دق ناقوس الكنائس في توقيت الأذان، حتي لا يشوشر علي المؤذن منعاً لأي فتنة. في 54ه أقام دار ترسانة بحرية في جزيرة الروضة، للأسطول البحري الذي أمر معاوية بن أبي سفيان بتجهيزه تنازل عن منزله بالفسطاط ليزيد بن معاوية، لقربه من المسجد، وأقام منزلاً في فضاء الفسطاط، الذي يقال استضاف فيه السيدة زينب 62ه وعاشت وماتت ودفنت فيه وهو مقام مسجدها حالياً وتوفي 62ه في خلافة يزيد ودفن في القرافة الكبري بمصر القديمة، وله شارع باسمه في منطقة(المذبح).
في البحث عن الصحابة
في ضياء الصباح الباكر قاومت غواية التوغل في العتمة الرقيقة لممرات البرج الغربي في حديقة الشلالات لاستكشاف خفايا المنحنيات والأبواب الخشبية الصلدة المدعمة بالحديد والشرفات الخشبية المستطيلة الكبيرة وعبق تاريخ الصخور الضخمة وقد اختفي المصور محمد عبد المنعم بفرحة طفولية في جنباتها لم يهتم بتحذيرات رجل الأمن الذي منعنا عن الوصول لمصطبتي سيدي عمرو وسيدي يحيي وقد أكد لي الاثري د. عبد الرحيم ريحان أنهما مصمتتان وخاليتان وقد استخدمتا لجمع الهبات من البسطاء.
تبهجني خضرة الأشجار وظلالها وطراوتها علي غرب السور وجنوبه تاركة واجهته الشرقية المصمتة للاصفرار المبهر لشمس النهار العفية فالحديقة هي الخندق القديم للسور وكان بعمق 8 أمتار أتابع بعيني 11 درجة سلم للبرج تؤدي لدور أعلي أو أكثر.

أقف عند أسوار الإسكندرية القديمة حيث ندم ابن العاص مرتين حين لم يهدم أجزاءها المؤدية للدلتا في الفتح الأول 21ه فيسهل دخولها وهو ما نفذه فور النصر والثانية عندما جاءه أهالي الدلتا وقد نهبهم الروم فعاتبوه لأنه تركهم بلا حماية وهم في ذمته ولم ينقضوا عهدهم معه وإن الروم أخذوا دوابهم وأموالهم فرد عليهم أموالهم.
وقد جاء بعد 4 سنوات من الفتح الأول وبعد عام من عزله عن ولاية مصر وتولي الصحابي عبد الله بن سعد بن أبي سرح قائد ميمنة جيش الفتح والي الصعيد ومسئول الخراج (الضرائب) والشقيق في الرضاعة للخليفة عثمان بن عفان وقد أثقل علي الأهالي بالضرائب ليزيد حصيلة أموال الدولة عما كانت أيام ابن العاص وأهمل لذلك الصيانة الدورية للنيل والترع وشئون الزراعة مع اهتمامه بالأعداد للفتوحات (قام بأربع غزوات علي مدي 11 عاما أولها تونس 27ه- بعد انتهاء أزمة الإسكندرية- وقبرص 29ه، والنوبة 31ه، وذات الصواري البحرية 34ه).
فتمرد الروم من أهل الإسكندرية وأرسل لهم الإمبراطور قنسطانز الثاني أسطولاً فقتلوا المسلمين بالمدينة وتوغلوا في الدلتا باتجاه العاصمة الفسطاط فطلب المصريين من الخليفة إعادة ابن العاص ليطرد الروم من جديد فله خبرة بحروبهم من 15ه في فلسطين وحتي فتح الإسكندرية الأول 21ه وله في قلوب الرومان رهبة فولاه الإسكندرية فقط.
ورأي ابن العاص ترك الروم في الدلتا يستهلكون طاقتهم وينهبون القري ليزيد كره المصريين لهم ثم انتظرهم عند حصن نقيوس (قرية زاوية رزين بمنوف حاليا علي فرع رشيد) ولم يتركهم حتي عين شمس أو الفسطاط حتي لا تكون هي الفرصة الأخيرة للنصر أمام العاصمة وليلقاهم في ساحة تستوعب 30 ألف مقاتل من الطرفين (موقع قرية الخمس حاليا غرب فرع رشيد في مواجهة قرية زاوية رزين) وبعد معارك شرسة هزمهم وتعقبهم حتي الإسكندرية فتوقفه أسوارها حتي اقتحمها وأمعن فيهم القتل بما فيهم قائدهم إيمانويل حتي كاد المسلمون يقضون عليهم فأمر بوقف القتال فسميت المنطقة "منطقة الرحمة" وأقيم بها مسجد الرحمة.

وكشف تمرد الإسكندرية عدم وجود كثافة عددية لقبائل عربية مسلمة تحميها مع الجنود المرابطين في الصيف فقد كانت غالبية السكان رومان ويهود لذا جاء في جيشه (15ألف مقاتل) بقبيلة المهرة اليمنية الذين كانوا أول من اقتحم الأسوار ثم صاروا غالبية بحارة الأسطول البحري الإسلامي لدرايتهم بركوب البحر(سواحل اليمن تطل علي المحيط والبحر الأحمر) فحرسوا السواحل المصرية ولهم دور هام في موقعة ذات الصواري (34ه) وساهموا مع قبائل حضرموت اليمنية في غزو جزر البحر المتوسط (رودس وكريت وصقلية)

هذا البرج الغربي هو أحد أبراج السور الشرقي في شمال بوابة رشيد (البوابة الرئيسية) وهو عبارة عن مستطيل من طابقين بطول 15 متراً وارتفاع 6 أمتار (20 قدماً) وفي الطابق الأرضي عدة حجرات ومصطبتا ما يطلق عليهما سيدي عمرو وسيدي عثمان والواجهة الغربية هي حائط من بدنتين مستطيلتين وتوازيان شارع السلطان حسين، وفي أعلاهما فتحات مزاغل وفتحات مربعة والطابق العلوي به ثلاثة مداخل وفتحات شبابيك وثكنات الجند وسمك الحوائط (2م) وهو آخر أربعة أجزاء باقية من السور فمعه سور مملوكي في الشرق أمام النادي الأوليمبي وبرج داخل استاد الإسكندرية في بناء شبه منحرف واجهته الغربية طولها 18.8 متر ومشيد بالحجر الجيري الكبير وبابه يسمي باب الزهري لوجود مقام سيدي الزهري علي صينية تتوسط الميدان علي بعد 200 متر عن البوابة ثم قلعة السلطان قايتباي والتي أنشأها 882ه مكان منار الإسكندرية القديم الذي تهدم إثر زلزال عام 702ه وكان عند الطرف الشرقي لجزيرة فاروس وكانت جزءاً من السور.
وقد أنشأت الأسوار 283 ق. م في عهد بطليموس سوتر واستمرت قرابة 220 سنة حتي 1882م حيث دمرت من قصف بوارج الاحتلال الانجليزي.
فالسور بتراكم تاريخه وآثاره من الرومانية والبيزنطية والأيوبية والمملوكية كان مكوناً من سورين بينهما خندق بعمق 8 أمتار تطلق فيه مياه البحر عند أي غزو وبأعلي أبراجها مواقع للمنجنيق (مدفعية قذائف اللهب والحجارة) والحرس وكان للأسوار 4 أبواب ( باب البحر، وباب رشيد- وباب السدرة، وباب القرافة)

في 25ه حاصرها ابن العاص ثم خرب الأجزاء الجنوبية والغربية المؤدية للدلتا وأبقي الأسوار الشرقية الرومانية للحماية من الغزو البحري الروماني ودعمها ابن طولون 247ه عندما استقل بمصر عن الدولة العباسية فخاف أن يغزوه الخليفة العباسي من البحر وسواحل الشام وفي الدولة الفاطمية 330ه مع غزوات ملك القدس والصليبيين ثم صلاح الدين الأيوبي 567ه والظاهر بيبرس 606ه ثم السلطان برسباي 850ه للدفاع ضد الصليبيين ثم السلطان قايتباي 882ه من تهديدات الدولة العثمانية واهتم بها محمد علي 1820م وابنه إبراهيم باشا وعباس الأول الذي أضاف حصوناً جديدة وأنشأ مخازن للبارود ومخبزاً وطواحين ومستشفي وورشاً فجعلها تكتفي ذاتياً ودبر موارد الماء والصهاريج ثم دعمها سعيد باشا 1863م والخديو إسماعيل 1879م.

وحدائق الشلالات نفذت 1909 في عهد الخديو عباس حلمي الثاني كمتنزه شعبي موازٍ لحدائق المنتزه التي أنشاها 1892 كمصيف ملكي وأنشئت في موقع الخندق القديم لسور الإسكندرية الذي تهدم 1882وسجلت في خرائط الإسكندرية 1935 باسم حديقة الخندق البحرية والقبلية فقد قسمها شارع السلطان حسين كامل إلي قسمين شمالي وجنوبي وكانت علي مساحة 40 فداناً (22 في الشلالات البحرية - 18 في القبلية) وقد اندثرت القبلية 1932 في مد شارع بلجيكا (سليمان يسري حالياً) ليستقيم مع شارع (عبد المنعم إسماعيل مهنا حالياً) ليمتد الي مبني بلدية الإسكندرية (المحافظة - مديرية الأمن) وتوسعة شارع القنصلية التركية وعمل ميدان أمام النادي الأوليمبي .
أما الحديقة البحرية فقد كانت في موقع قرية دمرت في الحملة الفرنسية كان بها أربعة أضرحة قيل من أبناء سيدي زين العابدين بن الحسين وفي توسعة شارع السلطان حسين عام 1932 تم إزالة الأضرحة التي تعترض نهر الطريق إلي مجمع الأضرحة أمام مسجد المرسي فنقل ثلاثة منها وكان ضريح سيدي المتيم في جنوب الطريق ولا يعترضه فبقي حتي 26 يوليو 1977 حيث قام الرئيس السادات والشيخ متولي الشعراوي وزير الأوقاف وعبد التواب هدايت محافظ الإسكندرية بوضع حجر أساس مسجد سيدي المتيم الكائن علي الجانب المقابل للحديقة في مدخل شارع الشهيد صلاح مصطفي وبذلك تقلصت مساحة الحديقة الي 8 فدادين بتوسعات شارع (السلطان حسين كامل- فؤاد الأولذ طريق جمال عبد الناصر) وعبد الرحمن رشدي وشارع رياض باشا وميدان سعيد الأول.
(بالمناسبة في الإسكندرية 75 ضريحاً أغلبها لمغاربة أو أندلسيين أثناء رحلاتهم للحج و27 مولداً سنوياً)
وقد صممت الحديقة بفكر مصمم الحدائق الأمريكي "فريدريك لو أولمستد" بتحويل المواقع المستوية إلي مواقع تضاريس طبيعية من بحيرات وهضاب وقنوات مياه بمدرجات مختلفة الارتفاعات وبحيرات وشلالات مائية صناعية وبها ممر مائي (بحرجيا) وثلاث بحيرات صناعية ومجموعة من الأشجار والنباتات النادرة وبها.
أكبر صهريج قديم للمياه "النبيه" يطل علي شارع الشهيد صلاح مصطفي وهو مربع الشكل مكون من 3 طوابق تحت سطح الأرض وبه أعمدة رومانية وهو لتموين المدينة بالمياه العذبة وهو الصهريج الوحيد المحتفظ بخصائصة المعمارية وتبلغ مساحتة 200 متر وهو المتبقي من 700 صهريج أرضي لتوفير المياه العذبة من فيضان النيل والأمطار الشتوية.
طابية النحاسين التي بناها محمد علي باشا 1832 علي مساحة 627 متراً، وكانت نقطة دفاع ومصنعاً للآلات النحاسية للجيش وتتكون من طابقين من الجرانيت وتطل علي شارع صلاح مصطفي والجهة الجنوبية بها خمس فتحات علوية وأخري سفلية، والجهة الشمالية تتكون من جزأين الأول به خمسة مخازن كبيرة مسقوفة بقبو من الطوب الأحمر والجهة المقابلة للمدخل بها فتحة غائرة كمزاغل الرماة وهناك سلم حجري إلي سطح الطابية بارتفاع 3 أمتار ولها باب حديدي وتستخدم حالياً كمقر لإدارة التوثيق الأثري.
كانت الحديقة محل اهتمام أسرة محمد علي وثورة يوليو 52 كمتنفس للبسطاء وهي مقسمة حالياً إلي 5 مناطق بأسماء أعلام الفن والثقافة بالمدينة هم سيد درويش وبيرم التونسي ويوسف عز الدين عيسي وأحمد عثمان وسيف وانلي وأقامت بها وزارة الثقافة عدة مهرجانات دولية.
يقول علي مبارك في الخطط التوفيقية أن منطقة الشلالات كانت غير معمورة حتي الحملة الفرنسية وأن عباس باشا 1264 فتح طريق من باب شرق الي المحمودية واشتري ما حوله من أراضٍ ثم سمح سعيد باشا 1271ه للأهالي بالبناء فيها فعمرت (شارع رياض باشا في شمال الحديقة) وهناك ميدان باسم سعيد باشا في غرب الشلالات البحرية وقام إسماعيل باشا 1279ه بفتح طريق عظيم من أمام باب شرق الي الملاحة وغرسه بالأشجار( شارع السلطان حسين كامل - الشهيد صلاح مصطفي) فعمرت المنطقة.
أما المسلتان فهما من آثار تحتمس الثالث في معبد الكرنك بالأقصر ونقلتا للإسكندرية 10 ق .م وسميتا مسلتي كليوباترا (بعد 21 عاماً من وفاتها) وهما من الجرانيت الملون أسفلهما قاعدة من البرونز
واستمرتا الي عهد محمد علي الذي أهدي إحداهما للانجليز استقرت في لندن 1878م (ارتفاعها 20.88م) في عهد الخديو إسماعيل الذي أهدي الثانية للولايات المتحدة بمناسبة افتتاح قناة السويس واستقرت في حديقه سنترال بارك بنيويورك1881م (ارتفاعها 21.21م) فانضمتا للعديد من المسلات المصرية في ميادين العالم أشهرها مسلة باريس (رمسيس الثاني أمام معبد الاقصر) وأهداها محمد علي لفرنسا واستقرت في ميدان الكونكورد 1833 متر (ارتفاعها 22.5م) و13 مسلة في روما أشهرها مسلة تحتمس الثالث من معبد الكرنك وهي الأكثر ارتفاعا 32.18 متر ومسلات إسطنبول وارتفاع ما بقي منها 19.8 متر.

عمود السواري من أشهر المعالم الأثرية في الإسكندرية وأعلي نصب تذكاري في العالم. أقيم فوق تل باب سدرة بين منطقة مدافن المسلمين الحالية والمعروفة باسم مدافن العمود وبين هضبة كوم الشقافة الأثرية. ويصل طوله 27 متراً من الجرانيت الأحمر.

لم أستدل علي موقع مؤكد لمسجد الرحمة ووجدت أن أول ذكر له عند ابن الحكم 245ه بعد 220 سنة من الفتح ولم يزد عن (في الموضع الذي رفع فيه ابن العاص السيف عن جند الروم سميت منطقة الرحمة وبني بها مسجد الرحمة)
ولم يحدد من بناه ولا متي ولا أين ولا مواصفاته كما لم يذكر هذا المسجد بعد ذلك في أي مناسبة دينية أو سياسية أو أن أحد الولاة أو السلاطين أو ولاة الإسكندرية صلي فيه أو رممه أو قام بتوسعته أو حتي تعرض لزلزال كغيره من المساجد.
ولم يذكر شبه تحديد لموقعه إلا عند ياقوت الحموي في تاريخ البلدان 622ه أي بعد 600 سنة من الفتح (العمودان اللذان عند البقرات بالإسكندرية ويعرفان بالمسلتين وهذان العمودان بالإسكندرية عند مسجد الرحمة)...
وهو ما جعل الباحثين يحتملونه قرب معبد القيصرون كما قال حوله عدة مقابر لشهداء غير معروفين وقد ثبت ذلك فقط عند نقل 3 أضرحة كانوا مجاورين لمقام سيدي المتيم الذي ترك لعدم عرقلته للمرور حسب رأي أحمد صدقي مدير عام بلدية الإسكندرية كما حدث مع مقام سيدي الدردير في اللبان.
ولم يذكر شيء عن بنيانه إلا رحالة مغربي مجهول ذكره د. السيد عبد العزيز سالم أستاذ التاريخ الإسلامي في كتابه "تاريخ الإسكندرية" وقد كتب الرحالة في القرن السادس حوالي عام 500 (أنه محكم البناء) ولم يزد بل وخلط بينه وبين مسجدي المنارة وسليمان وكانا في نفس المنطقة أو حولها وكان العرب يعتقدون في معبد القيصرون وعمود السواري لضخامتهما أنهما من منشآت سيدنا سليمان فأطلقوا اسم سليمان علي مسجد وقنطرة علي ترعة شيديا.
بل إن اسم المسجد لم يحسم نهائياً فقيل، مسجد القيسارية من قيسارية الإسكندرية (سوق تجاري مظلل بأعمدة وأقمشة تحمي من الشمس) وقيل مسجد اللبخات لقربه من أشجار اللبخ (شجرة دقن الباشا كبيرة وظليلة وتصلح في المتنزهات).
يبقي فرض خيالي يستوجب البحث هل ندم ابن العاص مرة ثالثة علي مقتل جنود الروم في غضبة الفتح الثاني فأطلق محبيه من المؤرخين هذه المقولة بوجود مسجد للرحمة للتخفيف مما حدث.
كما أن الرحمة صفة تطلق علي مسجد أو مبني أو موقع بل وهو مرادف مصري تقليدي يطلق علي ما يوزع من أطعمة علي أرواح الموتي عند المقابر فنعود بذلك للدكتور محمود الفلكي الذي أكد أن المسجد العمري باللبان كان يسمي مسجد الرحمة قبل تجديدات الشيخ عام 1824م والتي وصفها (جراتيان لوبير في دراسته عن الإسكندرية في وصف مصر 1798م) يتردد أهالي الإسكندرية والعرب البدو علي المسجد الذي يقع في الغرب قريباً من مقابر الإسكندرية لأداء الصلوات وتقديم الصدقات في فترات معينة من السنة) ( لم يفهم أنها في أيام الخميس والجمعة والمناسبات الدينية والأعياد لتوزيع الرحمة عند مقابر كوم الشقافة حيث اعتادوا وما يزالوا يصلون علي موتاهم في المسجد العمري ويقرأون الفاتحة ترحماً ويوزعون فطائر خاصة تسمي رحمة.
وهو ما يكرر فكرة ذكر اسمين علي مسجد واحد كما حدث في مسجد الشيخ عبادة بالمنيا فقد ذكرت المراجع أن الصحابي عبادة بن الصامت أنشا مسجداً في موقع بيت السيدة مارية زوج الرسول وأن حفيده جاء بعد سنوات وأقام مسجداً باسم عبادة وفي زيارتي وجدته مسجداً واحداً ولم أجد تفسيراً إلا أن الحفيد أعاد بناء أو ترميم المسجد.
فلماذا لا يكون المسجد العمري هو المسجد الوحيد وأطلق عليه الاسمان فقد تعددت أسماؤه من الغربي إلي العتيق الي الرحمة ثم العمري.

عاش ودفن في الإسكندرية من الصحابة واندثرت قبورهم بالزمن:
برتا بن الأسود .. استشهد في فتح الإسكندرية ويقال في بلبيس
سفيان بن هانئ والمستور بن شداد شهدا الفتح
سُرّق بن أسيد.. عاش ومات في الإسكندرية
عبدالله بن عمرو بن العاص.. الابن الأكبر أسلم (في سن 14سنة) وهاجر للمدينة 7ه، مع والده.. كتب عن النبي ألف حديث في صحيفته الصادقة وهو من أقسم أن يصوم الدهر، ويقوم الليل ولا يقرب النساء وتبعه عشرة من شباب الصحابة.. فقال لهم الرسول "لا تشددوا علي أنفسكم، فيشدد عليكم الله".. وجادل النبي حتي وصل إلي قراءة القرآن كل عشرة أيام (3 أجزاء يومياً) وأن يصوم يوماً ويفطر يوماً كصيام سيدنا داوود وجاء بعد60 عاماً في سن 74 عاماً، قال ليتني كنت امتثلت لرخصة الرسول لكنه حافظ علي نظامه طوال حياته، وقد تولي حكم مصر 3 مرات نيابة عن والده وتولي قيسارية الشام والكوفة وعاش مع والده (بعد عزله) في عسقلان حتي فتنة عثمان وصراع علي ومعاوية (35- 40ه) وأجبره والده علي الاشتراك في معركة صفين وندم مؤكداً ما ضربت بسيف ولا طعنت برمح ولا رميت بسهم. وأقام في الإسكندرية حتي وفاة معاوية 60ه ورفض البيعة ليزيد وكان والي مصر الصحابي مسلمه بن مخلد يقيم آنذاك هناك فأمر قائد الشرطة بحرق باب بيت عبدالله فبايع. وكان يجيد الكتابة والقراءة باللغة العربية والسريانية ويقرأ بها التوراة ويحج ومعه 300 راحلة، مائة لأهله والباقي لضيوفه والحجاج الذين بلا راحلة. وألقي دروسه بمسجد الفسطاط وفي الإسكندرية ومات في الفسطاط 17 ذي الحجة 65ه يوم دخول مروان بن الحكم لمصر وقتله 80 زعيماً من قبيلة المعافير اليمنية آخرهم الأكدر بن حمام، فهاج 30 ألف جندي حتي أوقفهم الصحابي كريب بن أبرهة فدفنته أسرته في منزله الملاصق لمنزل والده وفي 133ه، قام العباسيون بتوسعة المسجد، فضموا المنزل وأصبح مقام وضريح عبدالله بن عمرو داخل المسجد حتي الآن.
علقمة بن يزيد المرادي.. والي الإسكندرية 41ه وأحد أبطال معركة ذات الصواري 34ه يمني جاء في الفتح وله خبره بالبحر وفي 25ه تولي رباط الإسكندرية توفي 51ه ودفن هناك. كان يقود 21 ألف مرابط وتزوج من بسيسة بنت حمزة أرملة والي مصر عبدالله بن أبي سرح (توفي 36ه في عسقلان) وكان خطيبها الأول واستأذنه بن أبي سرح في فض الخطبة وقد عاشت معه حتي وفاته فتزوجها كريب بن أبي أبرهة والي الإسكندرية وماتت 15 جمادي الآخرة 65ه يوم دخول مروان بن الحكم إلي مصر ووفاة عبدالله بن عمرو.
كريب بن أبي أبرهة والي الإسكندرية (65-76ه) دفن بالإسكندرية وهو أحد الأشراف المعروفين ومن مؤيدي مروان بن الحكم وشارك في مفاوضات والي عبد الله بن الزبير ليعطوا الفرصة لقوات بني مروان لدخول لفسطاط.. وأجار ابن الحكم من غضبة الجند لمقتل زعيمهم الأكدر بن حمام.
وقد شهد فتح مصر وأقام في الفسطاط، وأيد بني أمية ضد علي بن أبي طالب وطالب بدم عثمان واعترض علي قيام الخوارج علي الإمام علي، المقيمين في منطقة خربتا - بمحافظة البحيرة بمبايعة عبدالله بن الزبير للخلافة ودعا إلي بني أمية سراً.
مسلمة بن مخلد والي مصر والمغرب (47-62ه").. مات سن 66 عاما. ودفن في القرافة كان عظيم اللحم، ثقيل البدن جميل الصوت.. يبكي كل من سمعه يقرأ القرآن وهو أنصاري من الخزرج كان عمره 4 سنوات يوم الهجرة، شارك في فتح الإسكندرية وصاحب واقعة الحصار مع ابن العاص في اقتحام أسوارها 20ه" وعرض الروم لمبارزة بين فارسين وتصديه لمحاولة ابن العاص أن يقوم بذلك فقال له "سن 25 عاما" (أتخطئ مرتين، تشذ عن أصحابك وأنت أميرهم وإنما قواهم بك وقلوبهم معلقة نحوك، لا يدرون ما أمرك، ثم لا ترضي حتي تبارز، وتتعرض للقتل، فإن قتلت كان ذلك بلاء علي أصحابك.. مكانك وأنا أكفيك إن شاء الله تعالي.) وانتصر . وعارض الفتنة ضد عثمان 35ه وشارك مع معاوية في صفين. في ولايته خرجت من مصر غزوات بحرية للقسطنطينية 47ه ولغزو الروم عامي 48 و49ه، وغزوة برية للمغرب 50ه. وفي 53ه هاجم الرومان منطقة رشيد، وتم صدهم واستشهد في معركة البرلس وردان، مولي عمرو بن العاص، وخازن بيت مال المسلمين في عهد معاوية، ومعه الصحابيان عائذ بن ثعلبة وأبو رقية اللخمي وودفنوا في البرلس.
وفي 53ه وسع مسجد الفسطاط "بعد 32 سنة من بنائه".. ووسعه وبني له 4 مآذن ومنبراً وأمر المؤذنين بأن يبدأ مؤذن جامع عمر بالأذان، ثم يليهم باقي المساجد، وبمنع دق ناقوس الكنائس في توقيت الأذان، حتي لا يشوشر علي المؤذن منعاً لأي فتنة. في 54ه أقام دار ترسانة بحرية في جزيرة الروضة، للأسطول البحري الذي أمر معاوية بن أبي سفيان بتجهيزه تنازل عن منزله بالفسطاط ليزيد بن معاوية، لقربه من المسجد، وأقام منزلاً في فضاء الفسطاط، الذي يقال استضاف فيه السيدة زينب 62ه وعاشت وماتت ودفنت فيه وهو مقام مسجدها حالياً وتوفي 62ه في خلافة يزيد ودفن في القرافة الكبري بمصر القديمة، وله شارع باسمه في منطقة(المذبح).
الصور المشرقة والأسوة الحسنة تظهر متجلية فيمن تعلم القرآن وحفظ الحديث بما يكفل سعة العلم والأفق ويصبح عندها من أكثر الناس ثقافة وعلما واكتمال الشخصية وجوانبها متأثرا بالبيئة الطبيعية التي عاش فيها بمقوماتها ومميزاتها وما هيأته للمتلقي.
الإمام الشافعي:
الحياة بالدين.. والدنيا معا
أبو عبد الله محمد بن إدريس العباس بن عثمان بن شافع وينتهي نسبه إلي بني هاشم ومن أجل هذا وصف بأنه ابن عم الرسول([).. كما تردد أن أمه هاشمية وقد ثار خلاف انتهي بأن أجداد الشافعي كانوا مولي لفلان وقد تهيأ من البيئة الطبيعية والاتصال بمناطق إسلامية وعربية مختلفة قيل أنه ولد بغزة أو اليمن ثم رحل إلي المدينة وأخذ عن مالك وقبل أن ينتقل الإمام الشافعي إلي بغداد وإقامته فيها مدة طويلة ذهب لليمن ثم عاد كبيرا وكان يتوق لمصر حتي هاجر إليها وعاش بها السنوات الأخيرة من حياته وحتي توفي ودفن عام 204 هجرية.. وتلاقت ثقافات البيئات المختلفة منذ تتلمذ علي يد مالك في الحجاز وكان تعليمه في البداية بمكة واتصل بالمدرسة العراقية ذات الرأي المختلف عن طريق محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة وكان للشافعي رؤية خاصة مختلفة للأشخاص والبيئة الاجتماعية فروي عن النساء مثل السيدة نفيسة العلم بنت الحسن العلوية المدفونة بالقاهرة وأصحاب الحديث الحجازيين والعراقيين.. كما كان له شيخان من المعتزلة أصحاب العقل الحر.
جاء استقرار الشافعي بمصر في مرحلة نضوجه وقد استقر في نفسه أنه موجود في بيئة معنوية واسعة المجال والثقافة وترك هذا أثره في سلوك الإمام وسعة أفقه وأفكاره في شئون الدين والدنيا تعلم منها واجتهد وجدد بالرأي والفكر حيث عده أصحاب فكرة التجديد.. المجدد الثاني في المائة الثانية.. حيث كان اهتمامه الأول بعلوم اللغة وظل عشرين عاما ينهل من أشعارها ولغاتها وقال عن نفسه: ( ولدت وأنا ما أعرف اللحن فقالوا: أنه حجة في العربية يؤخذ عن اللغة وأقر له بذلك المازني والجاحظ والأزهري وقالوا: إن الأصمعي قرأ عليه ديوان الهذيليين وذكروا له مؤلفا لغويا عن الأبل والغنم وألوانها وصفاتها.. وكان يدرس أيضا الفقه والحديث وكان يفسر الشعر لمن يقرأه عليه ويحفظ عشرة آلاف بيت شعر من أشعار هذيل وكان من أعرف الناس بالتاريخ وتجاوز هذا لمناطق دنيوية.. روي عن حديث له مع هارون الرشيد حيث حمل إليه بتهمة العلوية وجري بينهما مساءلة وجواب سئل عن علمه بكتاب الله وعلوم القرآن والسنة والعربية والأنساب والأحكام والنجوم وجاء بالحديث أنه سئل كيف علمه الطب فذكر ما قالت الروم واليونان بأسماء لم تكن راجت إذ لم تقو العناية بالترجمة في عهد الرشيد وعصر ابنه المأمون وذكر الشافعي ما نقله أطباء العرب وقتئذ فلاسفة الهند ونمقته علماء الفرس مثل جاماسب وساهرد وبرزجمهر فقد كانت للشافعي عناية خاصة بالطب.
معالم فكره
تميز فكر الشافعي ومنهجه بحب الحقيقة وإيثارها علي كل ما عداها من غنم شخصي فهو يقول: (ما ناظرت أحدا قط إلا أحببت أن يوفق ويسدد ويعان.. وعليه رعاية من الله عز وجل.. وما أوردت الحق والحجة علي أحد فقبلها حتي هبته واعتقدت مودته ولا كابرني أحد علي الحق ودافع الحجة إلا سقط في عيني ورفضته.. وهو يقدس العلم ويقدره وقال: (من أراد الدنيا فعليه بالعلم ولم يعط الإنسان في الدنيا بعد النبوة أفضل من العلم) ويتصل بهذا المعني شعوره الاجتماعي بمهمة العلم وجوبا للخير وله كلمة شهيرة قال فيها: (وددت أن الناس انتفعوا بهذا العلم ولم ينسب إليّ منه شيء) وهو شعور يقذف السخط علي أولئك الدين يعدون العلم وسيلة لمكسب شخصي ومستغلا تستدر به الأرزاق ويذكر أمين الخولي في كتابه (المجددون في الإسلام) انتهاج الشافعي للمنهج العقلي وتقدير الوسيلة المأمونة للمعرفة وقوله العقل وهو صاحب علم نقلي ومروي وانتباهه إلي التجربة أنها العقل الحق إنما هو أثر لسعته وثقافته وتقديره للعلوم الدنيوية وقد طلب أحد طلاب العلم أن يملي عليهم السنن فقال: »السنن الصحيحة قليلة عند أهل المعرفة إذ كان أبوبكر الصديق لايصح له عن رسول الله([) إلا سبعة أحاديث وعمر بن الخطاب رضي الله عنه مع طول عمره بعد رسول الله([) لايصح له إلا خمسون حديثا وعثمان فأقل وعلي بن أبي طالب مع ما كان يحض الناس علي الأخذ عنه لايصح له حديث كثير لأنه كان مشغولا ممتحنا ما أخذ عنه في زمان عمر وعثمان لأنهما كانا يسألانه ويرجعان إلي علمه (الرازي مناقب الشافعي) ويعد الشافعي واضع أصول الفقه ويعده القدماء أنفسهم في هذا المنهج كأرسطو في وضع المنطق.
فضل اللغة
للعرب فضل علي غيرهم من الشعوب لاعتبارات دينية كما فضل لغتهم ولأن الشافعي يري أن تعلم العربية واجب علي كل من ليس عربيا من المسلمين وقال: علي كل مسلم أن يتعلم من لسان العرب ما بلغه جهده حتي يشهد به أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله ويتلو به كتاب الله وينطق بالذكر فيما افترض عليه من التكبير وأمر به من التسبيح والتشهد وغير ذلك.. كما يشجع علي استزاده المسلم غير العربي من تعلم العربية.. وقد أنكر الشافعي واتهم كل من قال أنه رأي الجن بأنه يكذب في ذلك الزعم وواهم ويجب أن تبطل شهادته وهو متحمس للدين والعربية وبهما تصلح الحياة الاجتماعية وتمنع العنصرية إيمانا منه بأن الكفاءة في الدين لا في الحسب كما وردت في مناقب الشافعي.
ويري أن كتمان النصيحة للحاكم ككتمان العلة المرضية وقال فيها ثلاث خصال من كتمها ظلم نفسه: العلة من الطبيب والفاقة من الصديق والنصيحة للأمام وهي رؤية تعبر عن إحساس الفرد بانتمائه للجماعة والمجتمع وأنه واجب علي كل فرد نحو صاحب الحق الضعيف وفيها قال الشافعي (إن الله لا يقدس أمة لايؤخذ للضعيف منهم حقه) ويذكر عن الإمام أحمد بن حنبل ما قاله عن الشافعي: (إذا سئلت عن مسألة لا أعرف فيها خبرا قلت فيها للشافعي لأنه إمام عالم من قريش يملأ الأرض علما وذكر في الخبر أن الله يقيض في رأس كل مائة سنة رجلا يعلم الناس دينهم في المائة الأولي عمر بن عبد العزيز والثانية الشافعي.. ويروي في الحديث عن النبي([) أن الله يمن علي أهل دينه في رأس كل مائة سنة برجل من أهل بيتي يبين لهم أمر دينهم وأني نظرت في مائة سنة فإذا هو رجل من آل رسول الله([) هو عمر بن عبد العزيز وفي رأس المائة الثانية هو محمد بن إدريس الشافعي أخرجه ابن عساكر.
أما بيان الأدب والشعر عند الشافعي فلم ينكر شعر العاطفة ولم يتزمت مثل غيره من الفقهاء بل أقره بما كتبه بعنوان (شهادة الشعراء) وأن الصدق الفني لاتفسد به مروءة ولو كان مدحا.. بما لايعد كذبا ومن أمثله ماقاله الشافعي في العواطف الإنسانية..
يا كاحل العين بعد النوم بالسهر.. ماكان كحلك بالمنعوت بالنصر/ ولو أن عيني إليك الدهر ناظره/ حانت وفاتي ولم أشبع من النظر.. ويدل هذا علي مدي شاعرية الإمام بالنظر في شعره كمجدد ديني يملك إحساسا فنيا مرهفا ويقدر العواطف الإنسانية والحياة الاجتماعية وضرورة المشاركة فيها لإيمانه أنه يجب أن تكون الحياة بالدين والدنيا معا.