محمد صابر عرب . .مؤرخ جاء لمهمة

د. عبد الواحد النبوى
لم يكن التاريخ عند صابر عرب وظيفة تؤدى، بل كان يراها قدرا اختاره وعليه أن يكون على قدر المهمة، التى يجب عليه إنجازها، لينذر قومه ويبصرهم بما يحمله التاريخ من أعباء وعبر ودروس وبما ينير العقول قبل القلوب وبما يرشد إلى مواطن الزلل ومخاطر الانزلاق ومكامن الضعف وقلة الحيلة وبمن يتربص بنا ويتآمر علينا وبمن يدعى صداقتنا ويبطن العداوة لنا وبما يقوى فطنتنا ويُرشد أعمالنا ويضعنا على الطريق القويم للبناء.
كانت نبوءة أن يكون صابر عرب مؤرخا واضحة منذ سنوات نشأته الأولى فقد امتلك مواهب لم تكن لدى كثيرين، كان فطنا ذكيا ذا ذاكرة حديدية، ناقدا يستطيع أن يربط الحوادث ببعضها، يرتبها ويستخلص العبر ويخرج برؤى مختلفة لم يسبقه إليها أحد سواه، وتنامت وازدهرت تلك المواهب خلال مراحل التعليم الأولى قبل أن يلتحق بقسم التاريخ والحضارة بجامعة الأزهر.
المواهب وحدها يمكن أن تصنع حكاء وقاصا جيدا إلا أن الدراسة الاكاديمية وإتقان تقنيات البحث التاريخى والكتابة التاريخية على يد شيوخ المهنة وعظماء مؤرخيها داخل جامعة الأزهر وخارجها خلقت من صابر عرب نموذجا فريدا فى الكتابة التاريخية وجعلته يختط لنفسه منهجا وطريقا تقاطعت خطوطه مع خطوط حراك الأمة وأحلامها وأوجاعها وفترات انتصاراتها وانكساراتها، وهو ما نستطيع أن نتبينه بجلاء تماما فى إرثه العلمى الذى تركه لنا ننهل منه ونستنير إذا ما زادت سحب الجهل بتاريخ الأمة فى التكاثر.
رغم أنه خط كتابات علمية متعددة وثرية قبل وأثناء مرحلته الجامعية الأولى؛ إلا أن رسالته للماجستير التى جاءت تحت عنوان «الحركة الوطنية المصرية 1908 – 1914» كانت تدشينا للمرحلة الأولى من كتاباته التاريخية الأكاديمية وهى التأريخ لمصر المعاصرة وقد جاءت بعدها رسالته للدكتوراة تحت عنوان: «حادث 4 فبراير 1942 والعلاقات المصرية البريطانية حتى نهاية الحرب العالمية الثانية» واستمر التأريخ لمصر خطا واضحا فى مسيرة صابر عرب فجاءت أعمال مثل: «العمد والمشايخ فى الريف المصرى خلال ثورة 1919» و«المتغيرات الاجتماعية فى المجتمع المصرى خلال الحرب العالمية الثانية» و«برامج الأحزاب المصرية 1922-1953 رؤية مقارنة» و«التواطؤ الثلاثى فى حرب السويس 1956» و«وثائق مصر فى القرن العشرين» وغيرها مما يتصل بتاريخ مصر وتطورها عبر العصور.
المحور الثانى فى نتاج صابر عرب العلمي، تمحور حول دراسات لشخصيات بشرت بمشروعات للنهضة والبناء وتنوير العقول وتبنت حركات إصلاحية رائدة، وقدمت رؤى للتغيير من واقع الأمة إلى واقع أرحب وأكثر تقدما وتطورا، كان صابر عرب يرى أن الشعوب قادرة على انتاج أمثال هؤلاء المصلحين، إذا ما تم دراسة تجاربهم بعناية والسير على هدى ما أنتجوه وما بذلوا حياتهم من أجله، ومن أهم نتاجه فى هذا المجال «المفكرون والسياسة: دراسة فى فكر عباس العقاد» و»محمد حسين هيكل بين التطرف والاعتدال» و»قراءة فى أوراق الشيخ محمد الخضر حسين» و»محمد عبده مفتيا ورائدا للإصلاح» و«أوراق الدكتور طه حسين الخاصة»، وكتب عن الشيخ عبد المتعال الصعيدى والشيخ حسن العدل وغيرهم وكلها نماذج مستنيرة نحتاج إلى قراءة تراثهم بعناية وتفحص.
المحور الثالث استغرق اهتماماته بالأمة العربية الكبيرة التى كان يرى أن فى تقدمها ونهضتها بقاء وثباتا لها أمام مخاطر كبيرة تحيط بها وأنها من مكامن القوة والتميز ما يجعلها راسخة ومؤثرة بما لها من تجربة تاريخية عريضة وثرية، وقد قدم صابر عرب، للعرب دراسات وأعمالا مهمة كان منها: «العرب فى الحرب العالمية الأولى» و«دور الثقافة العربية فى دعم العلاقات العربية – العربية » و«تاريخ العرب الحديث» و«رواق المغاربة فى الجامع الأزهر خلال القرن التاسع عشر» و»الطلاب الليبيون فى الجامع الأزهر فى النصف الأول من القرن العشرين» و«تجارة الخليج العربى فى ظل السيطرة البرتغالية» و«نهاية مملكة هرمز 1622» و«الحقوق التاريخية لدولة الإمارات العربية فى الجزر الثلاث: طنب الكبرى وطنب الصغرى وأبو موسى» و«العلاقات العربية – العربية فى ظل الحرب الباردة» و«دار الوثائق المصرية مصدرا لتاريخ العرب الحديث والمعاصر» و«تقرير عن حالة القراءة فى العالم العربي».
وكانت لسلطنة عمان مكانة خاصة لدى صابر عرب؛ فقد كانت أول محطة خارجية له فى تاريخه لذا خصها بمجموعة مهمة من كتاباته وعلى المستوى الشخصى فقد رأت تناغما وتشابها كبيرا؛ بين شخصية صابر عرب والشخصية العمانية، الشخصية السمحة ذات الأخلاق الفاضلة المحبة للجميع، التى لا تتخذ الاختلاف والصدام والعداوة منهجا، ومن أهم ما أنتجه متعلقا بعمان «العلاقات المصرية العمانية فى عهد السيد سعيد بن سلطان» و«دولة اليعاربة بين الوحدة الوطنية والانتصارات الخارجية» و«المنهج التاريخى فى كتابات المؤرخ العمانى سالم بن حمود السيابي» و«رؤية نقدية فى مصادر التاريخ العماني» و«المنهج التاريخى فى كتابات المؤرخ العمانى حميد بن زريق» و«موجز تاريخ عمان» و»الدين والدولة فى الفكر الإباضي».
وفى السنوات القليلة المعدودة قبيل رحيله، اشتبك صابر عرب مع واقع الأمة الآني، من خلال كتابات متعددة تناولت حالها وما تعانيه من مشكلات حياتية يومية أو ما تراكم عبر الزمن وأصبح متكلسا، يحتاج إلى جهود المخلصين وتوفرهم على علاجه، وفى كل مقالة كتبها أو حديث أجراه أو مؤتمر تحدث فيه أو ندوة كان ضيفا فيها؛ كان يقدم عصارة فكره لأبناء أمته هاديا وناصحا عل أن ينصلح ما أعوج ويكثر ما انصلح وقد جمع بعضا من ذلك فى كتب مهمة مثل: «قضايا لها تاريخ» و«بين الثقافة والسياسة» و«الثقافة طوق نجاة».
كانت مدرسة صابر عرب التاريخية ترى أن التاريخ ليس سردًا للحوادث والصراعات، بل ظاهرة إنسانية مركبة تتداخل فيها السياسة والمجتمع والاقتصاد والثقافة ولا يمكن أن يفسر الحدث إلا فى إطار زمنه وأن المصادر الأصيلة فى كتابة التاريخ مثل الوثائق والمخطوطات والآثار والسير الذاتية، ركن مهم فى بناء الحدث وتحليله، وأن القراءة روح الحياة وتقى من الأفكار الهدامة، ودعا إلى فتح الملفات التاريخية الحساسة واستقراء علمى لوثائقها بعيدا عن الانحيازات الأيديولوجية، كما كان يحذر من التاريخ العبء المليء بالدماء والشقاق بين مكونات الأمة ويرى أنها حوادث مضت تلقى بظلالها على مستقبل أجيال وتدفعهم للتناحر والاختلاف والضعف وكان ينصح بعدم اجترارها أو استدعائها كثيرا فى حاضرنا، حتى لا تزيد التشرذم والتفرق وتستهلك الجهد والطاقة التى تحتاجها الأمة فى البناء والتقدم نحو المستقبل بخطى غير مثقلة بأعباء التاريخ.
لم يترك صابر عرب ميراثا علميا فقط، بل ترك مدرسة منهجية رصينة فى كتابة التاريخ، والتعامل مع مفرداته وتقديمه للمجتمع على اختلاف طوائفه؛ من الطبقة الحاكمة إلى طبقة ملح الأرض وما بينهما ولم يكن له هدف سوى تنوير عقول الأمة بما أفاء الله عليه من علم، كما ترك تلامذة فى بقاع الأرض المختلفة منهم من تولى رئاسة الوزارة فى بلده، والكثير منهم صاروا وزراء فى مختلف التخصصات فى بلدانهم وجميعهم يثرون مجال التاريخ بمؤلفاتهم بما تلقوه من استاذهم صابر عرب.
نموذج صابر عرب كمؤرخ يحتاج إلى مزيد من التنظير والبحث وإبراز مدرسته فى مجال الكتابة التاريخية ولعل الأيام القادمة تسفر عن شيء من هذا القبيل لتنتفع به الإنسانية والأهم مصر فهى تستحق كل غال ونفيس.