الكذابون وأسباب كذبهم

والمصابون بالكذب أصناف وأصناف, ومن هؤلاء:1 الكافرون: يقول تعالي:( إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون) النحل:105
.‏ وهذا هو أسوأ ألوان الكذب‏,‏ وأكثرها ضررا علي صاحبها‏.‏ وفي الحديث الشريف قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم‏:‏ أيكون المسلم جبانا‏..‏؟ فقال‏:‏ نعم فقيل‏:‏ أيكون المؤمن بخيلا‏..‏؟ فقال‏:‏ نعم فقيل له‏:‏ أيكون المؤمن كذابا‏.‏؟ فقال‏:‏ لا رواه مالك في الموطأ‏,‏ كتاب الكلام‏,‏ بابا الصدق والكذب‏2‏ المنافقون‏:‏ يقول سبحانه وتعالي‏:(‏ إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون‏)‏ المنافقون‏:1.‏ وفي الحديث‏:‏ آية المنافق ثلاث‏:‏ إذا حدث كذب‏,‏ وإذا وعد أخلف‏,‏ وإذا أؤتمن خان‏)‏ رواه البخاري‏,‏ كتاب الإيمان‏,‏ باب علامة المنافق‏.3‏ الجاهلون‏:‏ يقول تعالي‏:(‏ وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون‏)‏ الزخرف‏:20.‏ والجاهل بالإسلام وآدابه‏:‏ عرضة للإصابة بداء الكذب أكثر من غيره‏,‏ والجاهل بمضار الكذب ووباله عليه‏:‏ أشد عرضة للإصابة به أكثر وأكثر‏.‏ أسباب الكذب‏1‏ فمنها اجتلاب النفع‏,‏ واستدفاع الضر‏,‏ فيري أن الكذب أسلم وأغنم فيرخص لنفسه فيه اغترارا بالخدع‏,‏ راستشفا فاللطمع وربما كان الكذب أبعد لما يؤمل وأقرب لما يخاف لأن القبيح لا يكون حسنا والشر لا يصير خيرا‏,‏ وليس يجني من الشوك العنب ولا من الكرم الحنظل‏.‏ وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ تحروا الصدق‏,‏ وإن رأيتم أن فيه الهلكة فإن فيه النجاة‏,‏ وتجنبوا الكذب‏,‏ وإن رأيتم فيه نجاة‏,‏ فإن فيه الهلكة‏.‏ وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه‏:‏ لأن يضعني الصدق وقل ما يضع أحب إلي من أن يرفعني الكذب‏,‏ وقلما يفعل‏.‏ وقال بعض الحكماء‏:‏ الصدق منجيك وإن خفته‏,‏ والكذب مرديك وإن أمنته‏.‏ وقال الجاحظ‏:‏ الصدق والوفاء توأمان‏,‏ والصبر والحلم توأمان‏,‏ فيهن تمام كل دين‏,‏ وصلاح كل دنيا‏,‏ وأضادهما سبب كل فرقة‏,‏ وأصل كل فساد‏.2‏ ومنها‏:‏ أن يؤثر أن يكون حديثه مستعذبا‏,‏ وكلامه مستظرفا‏,‏ فلا يجد صدقا يعذب‏,‏ ولا حديثا يستظرف‏,‏ فيستحلي الكذب الذي ليست غرائبه معوزة‏,‏ ولا طرائفه معجزة‏,‏ وهذا النوع أسوأ مما قبل‏,‏ لأنه يصدر عن مهانة النفس ودناءة الهمة‏.‏ ويقول الشاعر‏:‏ لا يكذب المرء إلا من مهانته أو عادة السوء أو من قلة الورع وقد قال الجاحظ‏:‏ لم يكذب أحد قط إلا لصغر قدر نفسه عنده‏.‏ وقال ابن المقفع‏:‏ لا تتهاون بإرسال الكذب من الهزل‏,‏ فإنها تسرع إلي إبطال الحق‏.3‏ ومنها‏:‏ أن يقصد بالكذب التشفي من عدوه‏.‏ فيصفه بقبائح يخترعها عليه‏,‏ ويصفه بفضائح ينسبها إليه‏,‏ ويري أن معرة الكذب غنم‏,‏ وأن إرسالها في العدو مهم وسم‏,‏ وهذا أسوأ من النوعين الأولين‏,‏ لأنه قد جمع بين الكذب المعر والشر المضر‏,‏ ولذلك ورد الشرع برد شهادة العدو علي عدوه‏.4‏ ومنها‏:‏ أن تكون داعي الكذب له عادة‏,‏ ونفسه إليه منقادة‏,‏ حتي لو أراد البعد عن الكذب عسر عليه‏,‏ لأن العادة طبع ثان‏.‏ وقد قال الحكماء‏:‏ من استحلي رضاع الكذب عسر فطامه‏,‏ وقيل في منصور الحكم‏:‏ لا يلزم الكذب شيء إلا غلب عليه‏.‏
رابط دائم :