تشوش الذهن العربي

بعيدا عن التدين الحقيقي

ورغم ان الإسلام كدين جاء كثورة لفتت العالم كله‏,‏ في المصالحة بين الدين والدنيا‏,‏ تبني مفاهيمهاكل من تقدموا في ركب الحضارة من بعده‏.‏ قبل أيام أصدر الأزهر الشريف وثيقة تاريخية‏.
‏ وأكد الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيب ان الإسلام لا يعرف في تشريعاته ولا حضارته او تاريخه ما يعرف بالكهنوتية او الدولة الدينية‏,‏ كما أكدت الوثيقة الالتزام بمنظومة الحريات الاساسية في الفكر والرأي‏,‏ مع الاحترام الكامل لحقوق الإنسان والمرأة والطفل‏,‏ واعتبار الوطنية وعدم التمييز علي اساس الدين او النوع او الجنس مناط التكليف والمسئولية فضلا عن تأكيد مبدأ التعددية‏,‏ واحترام العقائد السماوية الثلاث‏,‏ وبين المحاور التي طرحها بيان الأزهر‏,‏ إضافة لما سبق‏,‏ ما يشكل عصب اهتمامي المهني واخص بالذكر هنا المحورين‏:(‏ سابعا‏)‏ اعتبار التعليم والبحث العلمي مسئولية الدولة ودخول مصر عصر المعرفة وقاطرة التقدم الحضاري‏,‏ وتكريس كل الجهود لتدارك ما فاتنا في هذه المجالات‏,‏ وحشد طاقة المجتمع كله لمحو الأمية‏,‏ واستثمار الثروة البشرية وتحقيق المشروعات المستقبلية الكبري‏,‏ و‏(‏ثامنا‏)‏ إعمال فقه الأولويات في تحقيق التنمية والعدالة الاجتماعية‏.‏
وتشجع هذه المحاور في وثيقة الأزهر‏,‏ مع حديث شيخه الأكبر‏,‏ علي التطرق إلي قضية في غاية الأهمية‏,‏ مازالت تصيب العقل العربي بالتشويش‏,‏ نتيجة التخلي عن المنهج الصحيح ولو علي مستوي العقل الباطن في معالجة مجالات متعددة‏,‏ تذرعا بالدين رغم أن الدين نفسه قطع فيها بآيات غاية في الصدق والإحكام‏,‏ ورغم ان الإسلام كدين جاء كثورة لفتت العالم كله‏,‏ في المصالحة بين الدين والدنيا‏,‏ تبني مفاهيمهاكل من تقدموا في ركب الحضارة من بعده‏.‏
منطق الأشياء يقول إن الإنسان يتعامل مع مجالات متباينة لكل منها مرجعيته المختلفة فالدين مجال المرجعية التي تحكمة هو الإيمان بما جاء في كتاب الله‏,‏ وهو إيمان حدسي غيبي‏,‏ والعلم مجال المرجعية التي تحكمه هو المنهج العلمي‏,‏ القائم علي الملاحظة الدقيقة والقدرات العقلية مثل النقد والشك والحدس‏..‏ والفن مجال‏,‏ المرجعية التي تحكمه هو الذوق والإحساس والعاطفة والخيال و‏.....‏ والسياسة مجال وهذه مجالات يتمايز واحدها عن الآخر‏.‏ فالعلم يجتهد ليؤصل الصفات الحقيقية للعالم الطبيعي‏,‏ وينمي من اجل ذلك النظريات التي تنسق وتشرح هذه الحقائق‏,‏ اما الدين فميدانه يتصل بأسباب الوجود وأهداف الإنسان والمعاني والقيم‏,‏ وكلها أمور لا يمكن الاستعانة عليها بمعطيات العلم المادية وحدها‏,‏ حيث تعجز عن شرحها وحل رموزها‏.‏
هذا بينما لا يعدو الفن ان يكون بلاغة الكذب فالإنسان لايريد ان يقول به فكرة باتة او يقر حقيقة علمية‏,‏ وإنما يحاول أن يحس ويدرك ويفهم ويعي واقعا ما‏,‏ من خلال المحاكاة والتمثيل والتعبير والمناورة بالسيناريوهات المتباينة‏.‏
ويهمنا هنا التأكيد علي أن للحياة الإنسانية متطلبات ضرورية من المجالات الإيمانية والمعرفية المتباينة‏,‏ ولا عيب في تعامل الإنسان معها جميعا‏,‏ علي نحو متواز‏,‏ مع وجوب التعامل مع كل مجال بحسب منهجه الخاص‏,‏ فالناس في حاجة إلي الإيمان الديني‏,‏ كما أنهم ادري بشئون دنياهم‏(‏ وفق قول الرسول الكريم‏),‏ ناهيك عن أنهم مدعوون إلي الاهتمام الأقصي بهذه الدنيا‏,‏ حتي أن الدين يأمرهم‏:‏ إذا قامت القيامة وفي يد أحدهم فسيلة فعليه ان يغرسها‏!!‏
وكون الإنسان عالما متبحرا في أحد العلوم‏,‏ لا يتعارض مع أن يكون تقيا ورعا‏,‏ يمكن ادراك حاجته‏,‏ مثل كل إنسان‏,‏ إلي هذه المجالات جميعا من ضرورة التزام العلماء بالقيم الأخلاقية‏,‏ التي يستحيل ان تنبع من مجرد الاكتشافات العلمية المادية وحدها‏,‏ حتي إذا كان بعضها محكوما بنوعية التخصص‏,‏ هذا كما ان هذا العالم في حاجة إلي الفنون‏,‏ فهي تربي قدرات التخيل والتصور والحدس والعاطفة‏,‏ أساس الممارسة الإبداعية في كل مجالات الحياة‏.‏ ناهيك عن ان للفن دورا في تنمية التفكير المرن والمترابط في الوقت نفسه‏,‏ فهو خلافا للتاريخ‏,‏ المفترض ان يقرر حقائق ناجزة‏,‏ يتيح حرية إبحار تقود إلي سيناريوهات متباينة‏,‏ اعتمادا علي العوالم الخاصة لمبدع الفن ومتذوقه‏,‏ وهو يقلقل بذلك كثيرا من التصورات التي تيبست فاتحا الباب امام اختراقات ابداعية‏,‏ مما يتيح درجات من اللياقة لعضلات المرونة الابتكارية في الإنسان‏,‏ لتؤدي دورها في مجالات الحياة المختلفة‏.‏
ليس هناك صراع إذن بين الدين والعلم والفن‏,‏ ولا بين الإيمان والعقلانية‏,‏ والإشكالية المفترضة بين العلم والدين ليست الا إشكالية مستوردة من تجارب وازمنة اخري
كاتب متخصص في قضايا العلم والأدب
دكتوراه في نواميس النبوغ والإبداع‏(‏ يوسف إدريس نموذجا‏)‏ صدر له أكثر من‏40‏ كتابا‏...‏
جائزة أكاديمية البحث العلمي في الثقافة العلمية وتبسيط العلوم ثلاث مرات