ساطع الحصرى.. فيلسوف القومية العربية.. نافخ الروح فى معهد الدراسات

سهير عبد الحميد
قد يكون من المفارقات أن يكون أحد أهم دعاة القومية العربية فى القرن العشرين، تحول تفكيره جذريا من الدعوة إلى التتريك والطورانية إلى الدفاع المستميت عن العربية.. وظل طوال حياته التى امتدت منذ مولده 1880 وحتى رحيله 1968 من أهم الدعاة إلى الفكرة العربية . وإن كان البعض قد اتخذ هذا حجة على الحصرى، كالقول: إن الحصرى لم يغير أفكاره بشأن التتريك الذى كان مدافعا شرسا عنه من خلال عضويته فى الاتحاد والترقى إلا بعد أن سقطت الدولة العثمانية على أيدى الحلفاء فى الحرب العالمية الأولى، وأنه قبل ذلك وقف صامتا عندما قام الحاكم التركى لسوريا جمال باشا «جمال السفاح « باغتيال عدد من القوميين العرب ومنهم: عبدالغنى العريس وعبدالكريم خليل صديق الحصري. كما ذكرت بعض المراجع أن شقيق الحصرى ويدعى بديع بيك كان موكلا باغتيال طالب النقيب بوصفه من دعاة القومية العربية إلا أن الأخير تخلص منه .
ويرى بعض الدارسين أن الكتاب الغربيين تخلوا عن المنهجية العلمية فى محاولة لتشويه صورة أهم رجال القومية العربية، حتى وصل الأمر إلى التشكيك فى أصله السورى، كما فعل الباحث الأمريكى ويليام كليفلاند، الأستاذ بجامعة برنستون فى دراسته "الحصرى من الفكرة العثمانية إلى العروبة"، حيث نفى ما ادعاه الحصرى من أنه ينتمى إلى سلالة الإمام على، وذكر الباحث أن الحصرى من مواليد إسطنبول، وأنه لم يزر دولة عربية إلا فى سن الأربعين. بينما ذكرت مراجع عديدة والحصرى نفسه، أنه من عائلة عربية سكنت حلب فى سوريا، تعود جذورها إلى اليمن فى بلدة الحصرة. والده محمد هلال الحصرى، تعلم الشريعة والعربية فى المدرسة الإسماعيلية بحلب، وقضى شطرا من شبابه فى مصر، حيث درس العربية وعلوم الشريعة فى الأزهر الشريف، وعاد إلى حلب ليعمل قاضيا وتولى منصب رئيس محكمة الاستئناف فى صنعاء، وتنقل بين مختلف البلدان مع والده فتعلم باللغتين التركية والفرنسية، خصوصا أن والده، قد ألحقه عام 1892 بالقسم الداخلى للمدرسة.
بين كل تلك الآراء والدراسات تبقى أفكار الحصرى التى سجلها فى كتبه البالغة 50 كتابا معظمها فى التنظير لفكرة القومية العربية، مما دفع الكثيرين إلى تلقيبه ب" فيلسوف القومية العربية"، وقد واجه الحصرى حربا ضروساً من كل اتجاه، نظرا لأن أفكاره اصطدمت مع عدة فرق رافضة فكرة القومية .
كانت معركته الفكرية الأولى مع أولئك الذين نادوا بفرعونية مصر ومن بينهم طه حسين، فقد رفض الحصرى تماما القول بفرعونية مصر ودافع عن عروبتها، مؤكدا أن تراجع العروبة فى مصر إنما جاء أمرا بديهيا فى ظل الاستعمار البريطانى الذى أوقع مصر فى عزلة، إضافة إلى ارتباط بعض النخب فى مصر بروابط ولاءات تتنافى مع الروح القومية . كما أكد الحصرى أنه من المستحيل أن تنبذ العروبة الحية تحت دعوى الانتماء إلى حضارة ميتة .
وجاءت معركته الثانية مع دعاة الإقليمية فى سوريا الكبرى والمشرق العربى وأبرزهم أنطون سعادة، مؤسس الحزب السورى القومى الاجتماعى الذى كان يرى أنه لا يوجد أى رابط قومى بين سوريا وغيرها من الأقطار العربية المتسمة بالبداوة.
دافع الحصرى عن اللغة كقاسم مشترك بين البلدان العربية. وهنا جاءت معركته الثالثة، إذ أنه تبنى الوحدة العربية استنادا إلى اللغة والتاريخ، على العكس من عبدالرحمن الكواكبى ومحمد عبده اللذين كانا الدين بالنسبة لهما العامل الأساسى للوحدة. وقد تصدى الحصرى لمن هاجموه، مؤكدا أن دعوته للوحدة العربية لا تتنافى مع الدعوة للوحدة الإسلامية وأنه ليس فى الإمكان المناداة بالوحدة الإسلامية قبل المناداة بالوحدة العربية. وأكد الحصرى أن فكرة القومية العربية نشأت عند الفكرين المسيحيين قبل المسلمين وأن المسيحيين أسهموا فى بناء حضارة عربية قبل وبعد الإسلام .
وقد اتخذ موقف الحصرى من الدين ذريعة للهجوم عليه، وهو لم ينكر ذلك الموقف معترفا فى الوقت نفسه بالدور العظيم للإسلام فى تكوين الأمة العربية، ومع ذلك فقد رأى أنه ليس من المقومات الأساسية للقومية العربية " فرغم أن الحركة الإسلامية أوجدت تحولا انقلابيا خطيرا فى أحوال العرب، لم تبق مرتبطة بالقومية العربية ارتباطا تاما، لأن بعض الجماعات استعربت دون أن تعتنق الديانة الإسلامية، وبعكس ذلك فإن بعض الجماعات اعتنقت الديانة الإسلامية دون أن تستعرب ".
كما حاول الكثير من الكتاب المنصفين التصدى لمحاولات تشويه الرجل التى حاولت رد أفكاره على الغرب وتحديدا المدرسة الألمانية التى ركزت على اللغة كعامل للوحدة والمدرسة الإيطالية التى رجحت عامل التاريخ، ورأى أولئك الباحثون أن التشابه فى الأفكار لا يعنى استنساخها، وأنه لا تناقض بين أفكار الحصرى وأفكار الإمام محمد عبده، فالأخير رأى أن الإسلام يرفض الدولة الدينية وهو ما تبناه الحصرى.
كما أن الحصرى حين استشهد بالتجربة الألمانية إنما أراد إثبات أن اللغة كانت عاملا رئيسيا فى تحقيق الوحدة بين ولاياتها، فى حين كان فقدان اللغة المشتركة هو ما أفضى إلى انهيار الإمبراطوريتين العثمانية والنمساوية .
وتبقى إصلاحاته التربوية فى مختلف الأقطار العربية شاهدا على إيمانه بالعروبة، ففى سوريا عمل على تعريب العلوم وتأسيس المجمع العلمى العربى وإعداد معجم عربى.
وقد تفاءل الحصرى كثيرا عند تأسيس جامعة الدول العربية، ورأى فى تأسيسها كما يقول " منعطفا جديدا فى تاريخ الأمة العربية وخطوة جادة فى الطريق إلى الوحدة، وأنها تكونت تحت تأثير عوامل قومية عميقة. ولما قامت ثورة يوليو فى مصر 1952 كان سعيدا لأن من قادوها تنامى لديهم الحس القومى من خلال مشاركتهم فى حرب فلسطين. وفى مؤلفه " العروبة أولا " رحب بما جاء فى ديباجة الدستور المصرى ومادته الأولى "الشعب العربى فى مصر جزء من الأمة العربية ".
تلك لمحة من أفكار ساطع الحصرى الذى تولى وزارة المعارف فى حكومة الملك فيصل بن الحسين . وبعد الاحتلال الفرنسى لسوريا سافر لبغداد ليعمل مديرا لدار الآثار ورئيسا لكلية الحقوق، ثم أجبر على مغادرة العراق 1941 فعاد لسوريا مستشارا فى وزارة المعارف. ثم أوكلت إليه جامعة الدول العربية تأسيس معهد الدراسات. وكان الحصرى يقول لطلبته: "إن ما ننتظره من أعمال المعهد هو تنشيط الوعى القومى فى الوطن العربى مع إشاعة الشعور بالوحدة العربية وبث الإيمان بمستقبل هذه الأمة.. وسنفعل ذلك مستندين إلى الحقائق العلمية على الدوام ".