المشروع الثقافي بين المبدع والجمهور

تمضي الحياة بنا رتيبة كما يمضي نهر النيل‏,‏ دون أن نسأل أنفسنا‏:‏ أين نحن‏..‏ ومن أين جئنا‏..‏ وإلي أين؟‏..‏ تلك الأسئلة الوجودية التي تحدد للأمم الناهضة خريطة الطريق لتقدمها‏... إن النيل في تدفقه علي مر التاريخ‏,‏ وبما يوفره لنا من أمان واستقرار‏,‏ وبما يعكسه من ثقافة نهرية أفقية تدعو إلي التواكل والصبر‏,‏ يعفينا كثيرا من طرح الأسئلة أو من البحث عن إجابات لها‏,‏ أو الاكتفاء بإجابات بسيطة لكنها غير شافية‏,‏ فنسلم مصائرنا للمقادير أو لحركة القصور الذاتي أو لرد الفعل المنعكس‏,‏ لكن ذلك يفقدنا الوعي بضرورة اكتساب ثقافة المساءلة وإرادة التغيير‏,‏ بدءا من الفهم الصحيح للواقع والإمساك بأسبابه حتي نعمل علي تغييرها‏..‏ ولا يعني ذلك قصورا في جيناتنا الوراثية‏,‏ فقد استطعنا بالفعل امتلاك إرادة التغيير وتحقيقه في محطات متفرقة من تاريخنا الحديث‏,‏ ومنها تغيير مجري النيل نفسه عندما أردنا بناء السد العالي‏,‏ ما يعني أننا نستطيع‏..‏ لو أردنا‏!.‏
والحركة التشكيلية المصرية في مصر قد تبدو أسهل من غيرها كحالة تستدعي الفهم ومن ثم التغيير‏,‏ بيد انها في الحقيقة من أصعب الحالات‏,‏ لأنها جزء من الثقافة في مستواها العلوي المتصل بالذائقة البصرية للفن‏,‏ والثقافة بشكل عام هي مشكلة المشاكل بالنسبة لقضايا التغيير‏,‏ لأنها ترتبط بالانسان نفسه‏,‏ بمجموعة القيم والتقاليد والأذواق وأنساق المعرفة المتراكمة في وعيه ووجدانه عبر الأجيال‏,‏ ولأنها ترتبط كذلك بالتاريخ والجغرافيا والعقيدة‏,‏ وهي بالنسبة للمصريين ركائز راسخة في أعماقهم كالقواعد الخرسانية‏,‏ لكن الوضع قد يختلف كثيرا بالنسبة للثقافة والفنون الحديثة‏,‏ لأن بذورها وأنماطها جاءتهم في معظمها من أوروبا منذ قرن مضي‏,‏ مع إنشاء الجامعة الأهلية ومدرسة الفنون الجميلة ومسرح العلبة ذات الستارة‏,‏ وربما سبقه قرن آخر من التمهيد البطيء لذلك كله خلال الحملة الفرنسية علي مصر وفترة حكم محمد علي وأسرته‏,‏ خاصة الخديو اسماعيل‏,‏ وربما استطاعت هذه الثقافة المتأوربة أن تدخل البلاد وتستقر في المؤسسات التعليمية والثقافية عبر شريحة من أبناء الطبقات العليا والمتوسطة‏,‏ لكنها لم تدخل ناهيك عن أن تسكن عقول وأفئدة الطبقات الشعبية‏,‏ التي بقيت قانعة بثقافتها التقليدية القائمة علي ثوابت تقف حائلا دون قبول الثقافة والفنون الجديدة حتي الآن‏,‏ رغم كل الانجازات الهائلة من جانب الدولة والمثقفين‏,‏ وبات من الحقائق المستقرة علي الأرض‏:‏ أن للمثقفين ثقافتهم الخاصة المرتبطة بالحداثة الغربية غالبا‏,‏ وأن للجماهير ثقافتها الخاصة الممتدة نحو جذورها التاريخية‏,‏ إلي جانب ما يتداخل فيها من عناصر خارجية تزيدها انغلاقا‏.‏
وها قد مر قرن جديد دون تحقيق تقدم يذكر نحو اجتياز الفجوة بين الثقافتين أو التزاوج بينهما‏..‏ والسؤال هو‏:‏ هل العيب في الجماهير؟‏..‏ وهو يشبه سؤالنا عن تفشي الأمية‏:‏ هل العيب في الأميين؟‏..‏ وقد نجد الاجابة سهلة وهي لا‏,‏ لأن من البديهي أن المسئولية تقع علي الفاعل لا علي المفعول به‏,‏ لكن سؤال الثقافة بالغ التعقيد‏,‏ فإن الجماهير تعيش علي الثقافة الشعبية أو علي ما تتلقاه من مواد سطحية عبر أجهزة الاعلام‏,‏ مما يجعلها راضية بحالها دون شعور بأن شيئا ينقصها‏,‏ علي عكس حال المثقفين وعلي رأسهم الكتاب والفنانون والناشطون الثقافيون إذ يشعرون بالأزمة‏,‏ لغياب الطرف الضروري من أجل اكتمال الحالة الثقافية وهو الجمهور‏,‏ فبدون طرف يتلقي منتجهم الثقافي لا تكتمل دائرة التواصل‏.‏ علي أنه لا يمكن تبرئة هؤلاء المثقفين من أسباب تلك الأزمة‏,‏ فهم وإن من حقهم‏,‏ بل وواجبهم‏,‏ التطلع إلي الحداثة ومواكبة مستجداتها في الفنون والآداب المختلفة‏,‏ انطلاقا من أن الفن والأدب في النهاية لغة عالمية‏,‏ خاصة في عصرنا الذي تجاوز كل الحواجز بفضل ثورة الاتصالات التي جعلت العالم قرية كونية إلا أنهم قد نسوا أن الفن والأدب ينطلقان من المحلية‏,‏ وأن الحداثة في هذه الحالة ينبغي أن تنبع من جنس الأصول والمكونات‏,‏ مستفيدة في ذلك بمنجزات التطور الجمالي في الفنون والآداب الحديثة‏,‏ وهنا يصبح من السهل أن تلتحم حداثتهم المحلية بالحداثة العالمية‏,‏ وهذا ما أثبتته تجارب كثيرة عبر العالم خاصة في الأدب‏,‏ ومنها تجربة رائدنا نجيب محفوظ‏,‏ التي أهلته بحق للعالمية‏,‏ لكن قلة نادرة من فنانينا عامة‏,‏ ومن فنانينا التشكيليين خاصة‏,‏ قد أثبتت هذا المعني وانطلقت إلي العالمية‏.‏
إن علماء الحضارة لا يزالون في حيرة من أمر الفنون الجميلة‏(‏ التشكيلية‏)‏ في الحضارة المصرية القديمة‏,‏ ولعلي شخصيا أري أن مصر القديمة هبة الفنان مثلما رأي هيرودوت أنها هبة النيل‏..‏ فالفنان رساما ونحاتا هو الذي صاغ محتوي الرسالة الحضارية بحسه العبقري وهو الكاهن أيضا وأهداها للخلود‏..‏ وأتساءل‏:‏ ماذا كان يمكن أن يصبح عليه شأن الفن في مصر الآن لو لم تتكالب عليها موجات الغزاة الأدني تحضرا منها؟‏..‏ وماذا لو لم تكن أخذتها بعيدا عن سماحة الدين بعض المفاهيم الضيقة الآتية من الصحراء‏,‏ فحرمت ما أحله الله لغذاء القلوب والأرواح‏,‏ أو قصرت أغراضه علي الزينة والمنفعة؟‏..‏ وعندما أفاقت من غيبوبتها منذ مائتي عام وراحت تلملم خيوط وعليها بذاتها‏,‏ كان العالم في الغرب قد سبقها وأسس مفاهيم وقيما جديدة للفن‏,‏ نابعة من تراثه اليوناني ورصيده العقلاني ومن واقعه المادي أيضا‏,‏ ولأن مصر كانت الطرف المغلوب وكان الغرب هو الغالب‏,‏ لم يكن أمام طليعتها الا الاقتداء بمفاهيمه وقيمه‏,‏ حتي لو اختلفت عن مفاهيم الأمة وقيمها وذائقتها الجمالية‏.‏ هكذا دبت الحياة في شرايينها المتيبسة بعد ألفي عام من الانقطاع الحضاري‏,‏ لكن بدماء أجنبية‏,‏ وقد حاول الجسم الثقافي أن يستوعبها وأن يشكل بها حركته ومصيره منذ قرن من الزمان‏,‏ فتأرجحت الثقافة بين الصعود والهبوط‏,‏ بين ولاء التلميذ للأستاذ الأجنبي‏,‏ وصحوة الهوية المصرية تعبيرا عن عبق المكان وحس التاريخ والمزاج والمعتقد‏,‏ أو عن المادة والروح‏..‏ وبين إشباع حاجة القصور للجمال علي النسق الأوروبي‏,‏ وحاجة البسطاء للجمال علي النسق الشعبي‏..‏ وانتهي الأمر اليوم إلي صراع داخل الجسم الثقافي والفني نفسه‏,‏ بين قبول الدم العولمي في العروق ورفضه‏,‏ حيث أثبت التاريخ بعد مائة عام من الانفتاح والعزلة معا‏,‏ أن الثقافة والفن علي عكس العلم لا يتقدمان بجراحة نقل الدم والأعضاء‏,‏ بل بالتطعيم الجيني بين عناصر متكافئة من الجانبين‏.‏
ولأن الطبقة الوسطي كانت المفرخة والحاضنة للفن منذ نشأته الحديثة مع افتتاح مدرسة الفنون الجميلة بالقاهرة‏1908,‏ مثلما كانت الحاضنة للأدب بالفكر الجديدين وللجامعة الأهلية وللاقتصاد الوطني بل للاستقلال السياسي وللممارسة الديمقراطية‏,‏ كونها القاطرة لقطار التحديث والتقدم والنهضة‏,‏ فلم تكن لدي طليعتها مشكلة ثقافية في العلاقة مع الآخر‏(‏ الغرب‏),‏ لا من حيث التعارض القيمي أو من حيث النظرة الدينية إلي الفن‏,‏ إذ كان الايمان بالنهضة نابعا من مفهوم شامل لا يتجزأ‏,‏ وكان العلم عماد هذه النهضة‏,‏ وكان التحرر من التخلف والجهل والظلم الاجتماعي هو الوجه الآخر للتحرر من الاستعمار البريطاني‏,‏ لذا كان من السهل أن ينتقل ذوق الفنون الحديثة‏,‏ من لوحات وتماثيل وعمارة‏,‏ من قصور الطبقات العليا وقصور الأجانب المقيمين بمصر‏,‏ إلي بيوت الطبقة الوسطي من التجار والأعيان‏(‏ ملاك الأراضي‏)‏ وضباط الجيش‏,‏ وأن تنتعش هذه الأنماط الفنية عبر الطليعة المستنيرة من المثقفين فيما سمي بمصر التنوير بين أواخر القرن‏19‏ وأوائل القرن‏20..‏ وهنا لم يقف أحد كثيرا ليسأل سؤال الهوية حول منهج في إرساء النموذج الوطني الخالص للفن والفنان أمام قادة النهضة وقادة الطبقة الوسطي‏,‏ فلم يترددوا في السماح لأبنائهم بالالتحاق بالمدرسة‏,‏ خاصة بعد التفاف جميع أبناء الأمة لإقامة تمثال نهضة مصر لمختار بالاكتتاب الشعبي من أجله‏.‏ كان ذلك خلال الربع الأول من القرن الماضي‏..‏ فانظر وياللمفارقة‏!‏ إلي ما انتهي إليه الأمر خلال الربع الأخير منه‏,‏ فقد تغيرت نظرة المجتمع للفن‏,‏ ومن ثم إلي المدرسة التي أصبحت كلية جامعية‏,‏ وأصبحت النظرة الدينية المغلقة إليها نظرة حذر وتربص‏,‏ وإن لم تكن نظرة عداء‏,‏ فضلا عن الحملة ضد الفن وبث الكراهية نحوه عبر الفضائيات‏!‏وما بين الربعين الأول والأخير من القرن الماضي وحتي اليوم جرت مياه وأحداث ومتغيرات‏,‏ من بينها تآكل الطبقة الوسطي التقليدية‏,‏ وظهور أخري بديلة لا تؤمن بشيء مما آمنت به الأولي‏,‏ وها نحن نري آثار هذا التحول في الثقافة والفن‏,‏ كإشكاليات معقدة‏,‏ منها ما يرتبط بالفراغ السياسي وبالمفاهيم الملتبسة للحرية والهوية والحداثة‏,‏ ومنها ما يرتبط بالعلاقة السلبية للمثقفين بالمجتمع‏,‏ وبالتعصب الديني‏,‏ وبصراع المصالح بديلا عن الحوار أو حتي الصراع علي أرضية الفكر‏,‏ وهو ما ينعكس في النهاية في المشهد الثقافي المرتبك الذي يشبه المتاهة‏.‏
لقد أصبح التحدي أمام الفنان والمثقف الجاد مضاعفا عما كان يواجههما في بدايات القرن الماضي‏,‏ وسط كل هذه الالتباسات والمتاهات‏,‏ ولأن غياب جسور مفتوحة بينهما وبين الجمهور يجعل كلا منهما حبيس عزلته وحصاره المادي والمعنوي‏,‏ ومن ثم يصبح عليه أن يبادر بمناقشة الأسئلة التي بدأنا بها المقال‏,‏ وأن يناضل لشق الطرق كي يخرج من عزلته‏..‏ وذلك هو البديل عن الموت الثقافي‏!.‏

المزيد من مقالات عزالدين نجيب