حسن طلب‏:‏ أنا بالعالم ألعب

ليس أكثر من حسن طلب إخلاصا في انتظار القصيدة‏,‏ إنها ضالته‏.‏ وقد أسفر انتظاره عن أحد عشر ديوانا جعلت له صوتا فريدا في اللعب من أوسع أبوابه‏..‏ الشعر‏.‏ حسن هو الصانع الأمهر في جيله‏.‏ لكن لا تفتش عنده عن الطبع مقابل الصنعة‏,‏ فكلاهما يتحول علي يديه الي شيء واحد هو القصيدة‏,‏ وهو لا يسوقك إليها بالعصا‏,‏ بل يتركك تكتشف أن جماليات هذه القصيدة هي نفسها جماليات الحياة‏.‏
‏**‏ في ديوانه الجديد يكتب الباء يقرأ الجسد‏,‏ الصادر أخيرا عن دار العين بالقاهرة‏,‏ يقطر حسن اللغة لصالح الأنثي‏.‏ بادرته بسؤال عن الحسية المتفشية في أرضية الديوان‏,‏ عن الجسد‏..‏ ما هو‏,‏ ولماذا يقرؤه الآن‏,‏ بعد الستين؟
أقرأ الجسد الآن لأني كتبته من قبل في الأربعين‏!‏ كتبته لذاتي‏,‏ وأنا اليوم أقرؤه لذاته‏,‏ اللحم والدم يتحولان الي حروف وكلمات في أثناء القراءة‏!‏ الكتابة خبرة ذاتية محصورة في نطاق يخص الإنسان الفرد‏,‏ ومن هنا يكتب سائر الأفراد أجسادهم علي النحو الذي يريدون‏,‏ ولكن القراءة فعل علني لا سرية فيه‏,‏ لابد للقاريء من مستمعين‏.‏ ما أقصده هو أن الأحاسيس شيء والتعبير عنها شيء آخر‏.‏
اللغة جسد آخر‏,‏ إذا جاز التعبير‏,‏ تشكله أعضاؤه من الحروف‏,‏ ومرة من الخزف‏,‏ أو الصلصال‏..‏ اللغة مادتك المطيعة التي تراهن عليها ويبدو أنك تشطح في الرهان‏!‏
ليس الأمر مجرد رهان‏,‏ فأنا ممن يؤمنون بأن الشعر فن لغوي في المقام الأول‏,‏ وأول ما يفرضه هذا الإيمان هو ضرورة التمييز بين مستويين من مستويات اللغة‏,‏ الأول نفعي عملي‏,‏ لا نريد فيه من اللغة إلا أن تكون مجرد وسيلة لأداء المعني المطلوب من أقرب الطرق‏,‏ وهذا هو ما تمثله اللغة التي نستخدمها في حياتنا اليومية‏.‏ أما المستوي الثاني‏,‏ فيستحيل أن تكون اللغة فيه مجرد وسيلة لقضاء المصالح أو للتفاهم اليومي المشترك‏,‏ بحيث لا نريد منها غير ما تؤديه من معان مباشرة‏!‏ بل ترقي اللغة لتصبح غاية بقدر ما هي وسيلة‏,‏ فلا تصبح الأولوية للتعبير الدقيق عن المعني‏,‏ ولكن للكيفية التي يتم بها هذا التعبير‏,‏ فأنت لا تقف في القصيدة الجيدة عند معانيها فحسب‏,‏ كما يفعل قاريء المقال في الجريدة مثلا‏!‏ وإنما تقف‏,‏ أولا‏,‏ عند توافقات الكلمات والحروف والمعمار الإيقاعي الذي ينشأ عن بنية العمل كله‏,‏ وإذا كنت قارئا محبا للشعر واعيا به‏,‏ فستسلم نفسك بالتأكيد للطاقة الإيحائية التي تحملها لغة القصيدة وإيقاعاتها‏,‏ بغض النظر عن المعاني المباشرة‏.‏ الشعراء كلهم يتغزلون في المرأة الجميلة مثلا‏,‏ فما الذي يجعلنا نفضل نزار قباني علي مقلديه؟ لا شيء سوي اللغة‏,‏ أما المعاني فمطروحة علي قارعة الطريق‏.‏
ثقافتنا العربية تستخف باللعب‏,‏ بينما أنت تحتفي به‏,‏ قصيدتك هي نوع من اللعب المفرط‏,‏ كأنه كل ما تريد من القصيدة‏.‏ ديوانك آية جيم يؤكد ذلك‏.‏
نعم‏,‏ أوافقك علي أن ثقافتنا العربية في مجملها هي التي وصمت مفهوم‏(‏ اللعب‏)‏ باللهو أو العبث‏,‏ ولعل العارفين بالفكر الغربي يدركون كيف أن فلاسفة محدثين ومعاصرين كبارا‏,‏ قد بينوا أن الفن في جوهره نوع من اللعب‏,‏ ومن هنا كان الشعراء الكبار لاعبين كبارا في الوقت ذاته‏,‏ وهذا يصدق علي شكسبير وجوته كما يصدق علي أعظم الشعراء في تراثنا‏,‏ تأمل مثلا لعب أبي العلاءالمعري بالألفاظ والقوافي خاصة في‏(‏ اللزوميات‏)!‏ بل إن في تراثنا شعراء أقل مكانة وشهرة‏,‏ ولكنهم استطاعوا أن يحدسوا قيمة‏(‏ اللعب‏)‏ باعتباره نوعا من الحرية‏,‏ ويحضرني هنا قول البهاء زهير‏:(‏ أنا بالعالم ألعب‏)!‏ ولكن مشكلتنا أننا لا نقرأ‏.‏
‏*‏ رؤية الحياة من زاوية فلسفية ملمح بارز لشعرك‏,‏ السؤال عن عقبة التواصل مع المتلقي العادي باجتراح الفلسفي والشعري في آن‏,‏ هل يمكن الجمع بينهما في نص واحد‏..‏ أن تجر عربة الفلسفة الي الشعر‏,‏ وتحتفظ‏,‏ في الوقت نفسه‏,‏ للنص بوهجه؟
أود أن أميز هنا بين أمرين‏:‏ الفلسفة باعتبارها علما أو فرعا من العلوم الإنسانية‏,‏ يدرس طلابها النظريات والمذاهب‏,‏ والفلسفة باعتبارها درجة من التعمق في التفكير‏,‏ الفلسفة بهذا المعني موجودة تلقائيا‏,‏ الشاعر الحقيقي لا يستطيع إلا أن يكون فيلسوفا بمعني ما‏,‏ وبالمقابل قد يكتب الفيلسوف شعرا ولكنه يظل فيلسوفا فحسب‏,‏ وهذا بالضبط هو ما أحاول أن أتجنب الوقوع فيه‏.‏
‏*‏ الزخرفة‏,‏ الباهظة أحيانا‏,‏ سمة أيضا في نصك‏,‏ فهل أنت غير قادر علي إيقاف تقليم أصابعك؟
ظنك في محله‏,,‏ مع تعديل بسيط ولكنه مهم‏,‏ هو أنني‏(‏ غير راغب‏),‏ أما‏(‏ غير قادر‏)‏ هذه‏,‏ فيمكن أن تقال عن الانتقال من الأهون الي الأصعب أو من البسيط الي المركب‏!‏ إن ما نسميه‏(‏ زخرفة‏)‏ بكل ما يحمله اللفظ من دلالات سلبية‏,‏ قد يكون فنا حقيقيا عظيما إذا نحن لم نستسهل إصدار الحكم‏,‏ وإلا فإن في أروع المواويل الشعبية التي لا نزال نرددها مع أهلينا ونعجب بها‏,‏ زخارف تفوق أضعاف ما قد يوجد في بعض قصائدي‏!‏ علينا أن نعرف إذن كيف نميز بين زخارف خارجية يلجأ إيها بعض المقلدين من الشعارير‏,‏ وزخارف أخري لا تنفصل عن بنية القصيدة‏,‏ وإلا انهار العمل من أساسه‏.‏
‏*‏ دعني أسألك عن المعرفة‏..‏ أعني الإفراط حين يتلبس النص‏,‏ ألا يحوله ذلك الي شيء غير قادر علي النبض‏,‏ أقصد أن المعرفة قد تكبل القصيدة‏,‏ أم أن المحك في قدرة الشاعر علي تسريب ما يعرف؟
هذا هو‏:‏ قدرة الشاعر علي توظيف ما يعرف‏,‏ بل وقدرته علي عدم توظيفه حين يكون عدم التوظيف في صالح القصيدة‏,‏ العناصر المعرفية في القصيدة ليست شرا ولا خيرا‏!‏ يتوقف الأمر علي كونها جزءا من نسيج القصيدة أم لا‏.‏
‏*‏ أنتقل معك الي المشهد الشعري الراهن‏.‏ مع أني أكتب قصيدة النثر‏,‏ لكني أري أنها كانت الباب الموارب الذي تسللت منه أصوات غير موهوبة‏.‏ ثم إن القصيدة العمودية قد لفظت أنفاسها الأخيرة برحيل عبد الله البردوني والأصوات الجهيرة الأخري‏.‏ كيف تثمن أنت هذا المشهد؟
باختصار‏..‏ لا أظن أننا نستطيع في غيبة نقاد الشعر‏,‏ إلا أن نرفع شعار‏:‏ البقاء للأصلح‏,‏ والأصلح هنا هو الشعر الحقيقي‏,‏ عموديا كان أو تفعيليا أو قصيدة نثر‏.‏