قرية بلا زمن‏!‏

حين مات بيتر اختفت بموته القرية بكاملها من الوجود‏,‏ وراح سكانها ضحايا سبب مجهول‏.‏ لقد تعددت مرويات هذا الاختفاء‏,‏ رغم ما كان لهذه القرية من جسد اقتصادي وحضاري ضخم وفريد‏ وازدهار يفوق كل التصورات‏,‏ فالشوارع مرصوفة‏,‏ وأنظمة الصرف في كل مكان‏,‏ والإنارة تبدد الليل في الطرقات‏,‏ ومجموعات الشرطة توفر للناس الأمان‏.‏ وقد تجلي حضور هذه القرية المفاجئ في أنها كانت أول مكان في العالم أنتجت فيه سيارات الركوب‏,‏ وسيارات الشحن الضخمة‏,‏ وأدوات الإنتاج المتنوعة‏,‏ حتي إن بعض العزب من حولها تداخلت واندمجت في أملاكها‏.‏
بالطبع كما يلح علينا التساؤل عن سر اختفائها‏,‏ فإنه أيضا يحاصرنا تساؤل عن سر تلك القفزة وذلك الانبثاق‏,‏ إذ تبدت القرية وكأنها قد رفضت الثبات في زمنها الثقافي خضوعا لأوامر ماض يشغلها تبريره‏,‏ بل كان همها تغييره‏,‏ فقررت أن تسابق التاريخ‏,‏ بمحاولة امتلاكها ممكنات هذا السباق وأنساقه‏.‏ إن الأغنياء الذين كانوا يملكون المناجم‏,‏ واستخدموا للعمل بها رجالا من رعاية الكنيسة‏,‏ قد تدافعوا إلي القرية بثرواتهم‏,‏ واستطاعوا إغراء حكماء وعلماء بالحضور إلي القرية‏,‏ حاملين معهم حكمتهم وعلمهم‏,‏ وبالفعل حضر أينشتين‏,‏ وجوتنبرج‏,‏ وماركس‏,‏ ولافوازيه‏,‏ ودارون‏,‏ وكثيرون غيرهم‏,‏ وعاشوا في أعلي مبني بالقرية‏,‏ يعملون ويتعاونون فيما بينهم لاكتشاف سبل تنمية أوجه الحياة بالقرية‏.‏
صحيح أن شجارا دائما حاميا كان بين رئيس بلدية القرية وقسيس الكنيسة‏,‏ وصحيح أيضا أن أحدا لم يكن يعرف أسبابه‏,‏ لكن الصحيح كذلك أن أحدهما لم يكن موضع شك لدي الجميع‏,‏ ذلك لأن كلا منهم له حسبته الخاصة التي تفرض عليه قبول صيغة المصالحة مع الجانبين‏,‏ توقا وحرصا علي استمرار إقامته بالقرية‏.‏
تري هل كان مابين الرجلين صراع مضمر‏,‏ ينعكس علي أهدافهما ويتطلب منهما أن يتبدي الشجار معلنا‏,‏ ولا تعلن للناس أسبابه‏,‏ أو أن الناس كانوا يعرفون سر الصراع ويدعون عدم معرفته؟ تري هل كان الناس يفضلون العيش من دون الوجود الإنساني بقيمه‏,‏ مع أن الحياة دون هذا الوجود تنطفئ؟ كان القسيس يمتلك تقنية سحرية أخاذة‏,‏ في تمددها وسيطرتها علي الناس عند إلقائه مواعظه‏,‏ ونشر تعاليمه وتنميتها فيما بينهم‏,‏ كذلك استفاد من أعداد قليلة من الرجال لم يكن لها عمل‏,‏ فاتخذهم حملة لتعاليمه ينشرونها وهم يتجولون في الطرقات‏,‏ ويتسلطون علي الناس من منظور ترسيخ سلطانه‏,‏ فيلصقون به ما يتخطي قدراته‏,‏ ويقع ما فوق الواقع‏,‏ إذ أشاعوا عنه ذلك الوهم الخادع الذي مفاده أنه يمتلك قدرة أن يحول الماء إلي نبيذ‏,‏ ومن خلال هذا الترويج لعملقته استطاع القسيس أن يؤسس أول جمعية لزراعة الكروم بالمنطقة‏.‏ لقد أصبح القسيس بذلك قوة في شبكة الممارسات اليومية الدنيوية الجارية‏,‏ لكن لا شك أن القوة لا تكشف عن نفسها إلا عندما تصبح في علاقة مع قوة أخري‏,‏ فتخضعها حتي تصبح هي السلطة المرجعية الآمرة‏,‏ ويبدو أن الحيز المجتمعي هو القوة التي يسعي القسيس إلي إخضاعها بآليات سلطته المتعالية‏,‏ إذ إن دلالة ترويجه لاقتداره علي تحويل الماء إلي نبيذ تشير إلي تأسيسه لموقفه الذي يتجاوز كل القوي الموجودة وتخطيها‏,‏ ليحتكر وحده امتلاك القوة المتفردة الفائقة‏,‏ بوصفها سلطة متعالية علي القوي الاجتماعية كافة‏,‏ لذا كانت هوايته الأعظم هي إعمال الفكر‏,‏ وإطالة التأمل وحيدا في بستان يقع وراء الكنيسة‏,‏ وكأنه يمارس تخيل كيفية صياغة الإمساك بهدفه وتحقيقه‏,‏ وذلك بشحذ وعيه‏,‏ وشحنه بالاشتغال علي المخيلة‏,‏ إذ الوعي الذي لا يتخيل‏,‏ لا قدرة له علي امتلاك غير الموجود‏.‏
كان بيتر هو الرجل الوحيد الذي شارك القسيس معظم أعماله‏,‏ إذ إن ما يتبدي من علاقتهما يؤكد أنه تربطهما صيغة تعاضد‏,‏ تنطلق من قناعة مشتركة أن السلطة هي بالأساس قوة‏,‏ وقدرة‏,‏ وذكاء‏,‏ ورغبة جامحة في الحياة‏,‏ ولعل مشروع بيتر الذي حاول تنفيذه تحقيقا لقدرته يمثل دلالة تجسد قناعته‏,‏ فقد كان بيتر يعيش فوق أعلي مكان بالتل‏,‏ فراح يبني برجا شاهقا ظل يعلو ببنائه حتي استبدت به رغبته أن يصل إلي السماء‏,‏ وعندما عجز عن ذلك لم ييأس‏,‏ بل حول قمته إلي برج لجرس يعلن به ساعات الوقت‏,‏ فكان مع نهاية كل ساعة يصعد إلي قمة البرج كي يدق الجرس‏,‏ عندئذ هجر الجميع ساعاتهم‏,‏ وكف كل شيء في القرية عن حساب الزمن اعتمادا علي سماع دقات جرس برج بيتر‏,‏ الذي أصبح يحتكر وحده مسئولية خارطة مملكة الزمن بتأثيرها وتوجيهها واحتكامها في القرية بكل ما فيها من بشر وحيوانات‏,‏ ومزروعات‏,‏ وجماد‏.‏ مارس بيتر إمعان التفكير في مشكلات العمل‏,‏ وتوصل إلي حلول قدمها إلي القسيس‏,‏ ومضت الأمور في مسارها في ظل نصائح الحكماء والعلماء‏,‏ وأيضا الحلول التي قدمها بيتر وبدأت القرية تحقق مستوي راقيا من التنمية‏.‏ ويوما صعد القسيس إلي التل قاصدا أن ينام في برج الجرس‏,‏ فقابل بيتر الذي دعاه إلي العشاء وقضاء ليلته في ضيافته‏,‏ ظلا يتبادلان الحديث بعد العشاء لساعات طويلة‏,‏ ونسي بيتر أن يدق الجرس في مواعيده‏,‏ ولما انتبه خرج إلي الخلاء ليتبين أي وقت من الليل أصبح‏.‏ فإذ به يكتشف أن ما من وقت قد مر‏,‏ وأن كل شيء ظل علي ما هو عليه‏,‏ حيث أهل القرية عند السفح ظلوا يواصلون أعمالهم‏,‏ علي الفور دعا القسيس ليستطلع ما يراه‏,‏ وتبينا معا أن الزمن بالفعل ظل متوقفا ولم يواصل مضيه‏,‏ إلا بعد أن دق بيتر الأجراس‏,‏ لحظتها حل الليل‏.‏ صعق كل منهما مذهولا‏,‏ واجتاحتهما الدهشة والإعجاب‏.‏ وفي اليوم التالي قاما بالتجربة معا من جديد‏,‏ فدق بيتر الجرس‏,‏ فطلع الفجر‏,‏ بعد ذلك دق الجرس اثنتي عشرة دفعة واحدة متصلة‏,‏ فجاء الليل‏,‏ لكن أهل القرية لم ينتبهوا لما يجري‏,‏ ثم عاد في اليوم التالي فدق الأجراس حتي جعل الدنيا نهارا‏,‏ ثم بعد الظهر‏,‏ إلي غيرها من التوقيتات المتسارعة‏,‏ عندئذ رسخت قناعتهما تماما بالقدرة الكلية التي يمتلكها جرس البرج في مملكة الزمن‏,‏ وفي محاولة لعقلنة المفاجأة اكتشفا أن التحكم في الزمن وتوقيتاته‏,‏ يصبح ممكنا فقط في الوادي‏,‏ وذلك أن التلال تصد صوت الجرس‏,‏ فلا يصل إلي أبعد من ذلك‏.‏ ولأن مضي الزمن يشبه الصمت‏,‏ لكنه صمت متحرك‏,‏ وهو ما يعني أن الزمن لا يعرف إلا بآثاره‏,‏ لذا ظلا معا يجربان الوظائف التي يمكن أن يقوم بها جرس البرج في تسريع الزمن باستعجال مواقيت دق الجرس‏,‏ وهو ما سوف يغير من بديهيات ومسلمات‏,‏ ويستجلب من مردودات‏,‏ حيث يمكن جني ثمار محاصيل العام في عددة دقائق‏.‏
راحا معا يفكران في مشروعاتهما الاقتصادية الكبيرة‏,‏ لكن المأزق الذي لم يجدا مخرجا له‏,‏ أن أهل القرية سيهرمون بالسرعة العالية نفسها التي يعملون بها‏,‏ ولأنهما أيضا سوف يلقيان المصير نفسه‏,‏ فقد وجدا مخرجا لنجاتهما وحدهما من سرقة عمرهما‏,‏ إذ توصلا إلي تقنية تخص كيفية تجهيز حبال الجرس‏,‏ بحيث يدق لأطول وقت يمكنهما من مغادرة القرية‏,‏ فيما لو أرادا ألا يصل الجرس إلي أسماعهما‏,‏ وهذا اعتصام يعفيهما من مداهمة الزمن‏,‏ ويجنبهما ألا يهرما‏,‏ ويفصلهما عن مصير أهل القرية المهمشين من اهتمامهما‏,‏ تري ألا يعني ذلك أن خلف الوجه الإنساني لكل منهما حيوانا متوحشا‏,‏ فقد كل تقدير بالنسبة إلي مجتمعه؟ لقد نفذا مشروعهما‏,‏ وحققا في أيام قليلة مكاسب ضخمة تعلن عن فرادتها‏.‏ صحيح أن القرية قفزت في مستويات الرفاهية حتي وصلت إلي آفاق تستعصي علي أية منهجيات أو اختراعات معرفية جديدة‏,‏ وتنتفي في مواجهتها كل القياسات والمعايير‏.‏
وصحيح أيضا أن كل السياح ورجال الاقتصاد الذين قدموا من أقاصي العالم لزيارة القرية‏,‏ لم يستطيعوا أن يجدوا تفسيرا لأسباب هذا الثراء والتقدم‏,‏ وما من أحد سوي القسيس وبيتر عرف سر تحقيق تلك التمنية المذهلة‏.‏ وصحيح أن الزائرين قد تأثروا بتقدم القرية‏,‏ لكن الصحيح كذلك أنهم لم ينتبهوا علي تأمل وجوه أهل القرية في اختلافها يوما وشهرا عن اليوم والشهر التاليين‏,‏ ذلك أنهم قد تغيروا‏,‏ وشاخوا‏,‏ وماتوا بأسرع مما يحدث من قبل‏,‏ نتيجة لحساب الزمن الذي جري تسريعه‏,‏ لقد جري إخضاع القرية علي القطيعة مع زمنها‏,‏ وإدخالها زمنا خارجا عنها بكل مساحته الوحشية المدمرة‏,‏ الذي في ظله تحسب فقط حصص المنتصرين‏,‏ ولا تحسب خسارات المنهزمين‏.‏ صحيح أن ما تم يعد حرقا لمراحل التقدم‏,‏ وصحيح أيضا أن التقدم يمثل انبهارا‏,‏ ويعد عنصر جذب نفسي بالنسبة إلي الجماهير‏,‏ لكن هل صحيح أن أمامه يمكن أن تتهافت جدارة قيم القسيس إذا كان علي الحقيقة رجل دين؟ لقد كان القسيس يعرف الأخطار العاجلة والمؤجلة لمشروعه‏,‏ من عدوانية مستترة علي مجتمعه‏,‏ فاعتصم بموقف خارجها مع شريكه حتي لا يهزما قبل الأوان‏,‏ واستباحا حتمية المصير الكارثي للقرية كلها بتصميمها الوحشي وإرادتهما العمياء‏,‏ اغتصابا‏,‏ وغدرا‏,‏ وتعمية‏,‏ وسيطرة‏,‏ واستغلالا لحقوق الناس وحياتهم‏.‏ إنه الشر المطلق المضاد للأديان‏.‏
مرت سنوات الزمن الحقيقي‏,‏ وطعن بيتر في السن‏,‏ ثم مات تاركا ثروة ضخمة‏.‏ وتحكي المرويات أنه عندما مات‏,‏ ماتت القرية أيضا‏,‏ إذ طار كل شيء في الهواء مصحوبا بانفجار ضخم في قلبه المثقل بمشاعر الندم‏,‏ كما تسرد مرويات أخري أنه حدثت مجزرة بشرية بين الذين وقفوا إلي جانب القسيس‏,‏ وأولئك الذين وقفوا إلي رئيس المجلس البلدي‏,‏ وتقص مرويات مغايرة أن أعباء التقدم الشديدة الوطأة جعلت أهل القرية يغوصون في الأرض‏,‏ وتعددت الحكايات التي لا تبلغ اليقين‏.‏ لكن ماحدث أنه بعد موت بيتر‏,‏ بدأ الزمن يتباطأ تدريجيا مع كل الجهود التي بذلها القسيس من محاولات لم تفلح في استعادة الجرس استمرار تواصل دقاته المتسارعة بالزمن‏,‏ وشيئا فشيئا صارت الحياة بطيئة جدا‏,‏ والمحاصيل تنضج ببطء شديد‏,‏ والسيارات فقدت كل سرعتها‏,‏ حتي الأشياء عندما تقع علي الأرض تسقط ببطء‏,‏ وأهل القرية أيضا بدت قلوبهم تنبض ببطء شديد‏,‏ ويتساقطون ببطء‏,‏ ويتهاوون ويقعون صرعي‏,‏ حتي انتهي الأمر بالتوقف الكلي للزمن‏,‏ واختفت كل صور الوجود‏:‏ الوادي‏,‏ والكنيسة‏,‏ وجرس البرج‏,‏ والعلماء‏,‏ والقسيس‏,‏ كل شيء لم يعد موجودا‏.‏ تري هل هناك أية مسئولية قادرة علي معادلة ما اقترفه القسيس وشريكه؟
لاشك أن الكاتب المكسيكي خيراردو ماريا‏,‏ في قصته قرية بلا زمن‏,‏ يشير إلي دور فاسد مقنع‏,‏ طرح في الخفاء رهان مصالحه الذاتية‏,‏ وجرف أمامه حدود الدين‏,‏ والمفاهيم‏,‏ والقيم‏,‏ وقذف بالقرية إلي الجنوح في متاهة وضع مغدور‏,‏ يخفي التبديد ومسبباته‏,‏ وقام مع شريكه بتجهيزه وتنفيذه‏,‏ مقتنصا بمكر تجليات جهود المجتمع لتنزلق عليها سيطرته وثرواته‏,‏ ممارسا الاتجار بالمقدس في الاتجاه المعاكس لتعاليمه‏.‏ صحيح أن انفجار القرية مصدره ذاتها‏,‏ لكن الصحيح كذلك أن ذلك يكشف عن افتقادها إنجاز رأس مال سياسي مدني‏,‏ يقود المجتمع‏,‏ ويحمي مقدساته من الاقتناص‏,‏ ويحمي أيضا فتوحات تقدمه‏,‏ ويواجه بسلطات مؤسساته سلب الناس حريتهم الحقيقية في ممارسة حق الفهم‏,‏ حتي لا يخضعوا لمجهول يمارس التضليل ليستولي علي كل الحقوق‏,‏ ويستجلب العدم بدلا من المستقبل الزاهي‏.‏
المزيد من مقالات د.فوزي فهمي