الأخلاق الكريمة

العلماء الذين قاموا يحمون مرتبة الإحسان‏,‏ حتي تصل إلي درجة أن تعبد الله كأنك تراه‏,‏ قيدوا هذا الطريق أولا بالذكر والفكر‏,‏ والذكر أخذوه من القرآن الكريم. قال تعالي‏:‏ فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون‏(‏ البقرة‏:152),‏ وقال تعالي‏:‏ والذاكرين الله كثيرا والذاكرات‏(‏ الأحزاب‏:35),‏ وقال تعالي‏:‏ واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون‏(‏ الأنفال‏:45),‏ وقال تعالي‏:‏ ألا بذكر الله تطمئن القلوب‏(‏ الرعد‏:28),‏ إذن‏,‏ الذكر هو الطريق‏,‏ وكذلك الفكر والتدبر والتأمل في خلق السماوات والأرض‏,‏ في عالم النبات والحيوان‏,‏ فيما ينفع الناس‏:‏ الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار‏(‏ آل عمران‏:191).‏
إذن‏,‏ هناك فكر سطحي‏,‏ صاحبه ينظر بلا تأمل وتراه يجمع المعلومات‏,‏ وهناك فكر عميق‏,‏ صاحبه يدخل في حقائق الأشياء‏,‏ وهناك فكر مستنير‏,‏ وهو أن يربط هذا بالإيمان بالله‏,‏ فيقول‏:(‏ سبحانك‏),‏ فكلمة‏(‏ سبحانك‏)‏ إنما تأتي في قمة التفكير في بديع صنع الله‏,‏ الدال عليه سبحانه وتعالي‏,‏ وهذه هي حقيقة الإحسان‏.‏
إذن‏,‏ فالذين لا يريدون أن يتفكروا‏,‏ والذين لا يريدون أن يذكروا‏,‏ بعيدون عن منهج الله‏,‏ والله سبحانه أمرنا بالذكر‏,‏ كما أمرنا بالفكر‏:‏ أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا‏(‏ النساء‏:28),‏ قل سيروا في الأرض فانظروا‏(‏ النمل‏:69),‏ اقرأ باسم ربك الذي خلق‏(‏ العلق‏:1),‏ يعني‏:‏ يتأمل في الكون‏,‏ ثم يقول بعد ذلك‏:‏ اقرأ وربك الأكرم‏,‏ الذي علم بالقلم‏(‏ العلق‏:3‏‏4),‏ يعني‏:‏ الوحي‏,‏ فيتدبر في كتاب الله المنظور‏,‏ وهو الكون من حولنا‏,‏ ويتدبر في كتاب الله المسطور‏,‏ وهو الوحي‏:‏ القرآن والسنة الصحيحة‏,‏ ويتدبر أيضا في حال نفسه‏:‏ كتاب الله المقدور‏,‏ وهو الإنسان‏,‏ يتأمل في قوله تعالي‏:‏ الرحمن‏*‏ علم القرآن‏,‏ خلق الإنسان‏,‏ علمه البيان‏(‏ الرحمن‏:1:4),‏ إذن‏,‏ فهناك ثلاثية‏:(‏ القرآن‏,‏ والإنسان‏..‏ والأكوان‏),‏ يجب أن نتأمل ونتدبر فيها‏,‏ بذلك نكون من المفكرين في طريقنا إلي الله سبحانه وتعالي طريق الذكر‏,‏ والفكر‏.‏
ومنهج النبي صلي الله عليه وآله وسلم في الذكر‏:‏ السعة‏,‏ فإذا جاء شخص يريد التقيد بما ورد‏,‏ فهو أحد رجلين‏,‏ الأول‏:‏ أنه أحب ما ورد في السنة ووجد قلبه فيه‏,‏ وهذا أمر محمود‏,‏ بل هو غاية المراد‏;‏ لأنه قد عاش كلام النبي صلي الله عليه وآله وسلم الوارد عنه في الأحاديث من دعاء ومن ذكر في مختلف المواطن‏,‏ وفهم معناه ووجد قلبه عنده‏,‏ فالأساس‏:‏ أن تجد قلبك‏.‏
والآخر‏:‏ يتقيد بما ورد‏,‏ ولكنه يؤديه إثبات حالة‏,‏ يريد أن يقنع نفسه أو يقنع الناس بأنه يتمسك بالمنهج النبوي‏,‏ فينكر علي من خرج عن هذه الأذكار‏,‏ وهو بهذا الإنكار يخالف المنهج النبوي‏;‏ فالمنهج النبوي كان علي السعة‏,‏ تعال ننظر في السنة المشرفة‏:‏ رجل يذكر الله في الصلاة بما لم يسمعه من رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم‏,‏ فإذا برسول الله صلي الله عليه وآله وسلم يقول بعد الصلاة‏:‏ من المتكلم في الصلاة؟‏,‏ فلم يتكلم أحد يسكت الرجل ويظن أنه قد أتي بخطأ ثم قالها الثانية‏:‏ من المتكلم في الصلاة؟ فلم يتكلم أحد‏,‏ ثم قالها الثالثة‏:‏ من المتكلم في الصلاة؟ فقال رفاعة بن رافع ابن عفراء‏:‏ أنا يا رسول الله‏,‏ قال‏:‏ كيف قلت؟‏,‏ قال‏:‏ قلت‏:‏ ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا طاهرا مباركا فيه‏...‏ إلي آخر الحديث‏,‏ فقال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم‏:‏ لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا أيهم يصعد بها‏(‏ أخرجه الترمذي والنسائي‏)‏ وذلك قبل أن يقره النبي صلي الله عليه وآله وسلم‏;‏ فالنبي صلي الله عليه وآله وسلم علمنا أن نذكر الله علي السعة‏.‏
ومما يدل علي أن الأصل في الذكر السعة ما ورد في التلبية‏,‏ ففي حديث جابر‏:‏ وأهل الناس بهذا الذي يهلون به‏,‏ فلم يرد رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم عليهم شيئا منه ولزم رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم تلبيته‏(‏ صحيح مسلم‏),‏ وكانت تلبية رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم‏:‏ لبيك اللهم لبيك‏,‏ لبيك لا شريك لك لبيك‏,‏ إن الحمد والنعمة لك والملك‏,‏ لا شريك لك في حين أن أنسانا يلبي‏,‏ فيقول‏:‏ لبيك حقا حقا‏,‏ لبيك تعبدا ورقا‏(‏ مسند البزار‏),‏ وكان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يلبي‏,‏ فيقول‏:‏ لبيك لبيك وسعديك‏,‏ والخير بيديك لبيك‏,‏ والرغباء إليك والعمل‏(‏ صحيح مسلم‏),‏ فيتركهم‏.‏
فأقر رسول الله هاتين الصيغتين اللتين لبي بهما أنس وعبدالله بن عمر وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم‏,‏ وفي هذا دليل علي أن الأصل في الذكر السعة‏;‏ فقد ذكروا الله تعالي بما يعلمهم رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ابتداء‏.‏
فالأصل في الذكر السعة‏,‏ والمقصود أن نجد قلبنا عنده‏;‏ ولذلك رأينا العلماء والصالحين عبر القرون يذكرون الأذكار مع أنها ليست واردة في السنة‏,‏ بل ويزيدون أيضا‏,‏ فمثلا يقولون‏:‏ ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار فيزيدون‏:‏ وأدخلنا الجنة مع الأبرار‏,‏ يا عفو يا غفار‏,‏ دعاء وذكر بأسماء الله الحسني‏,‏ وهو شيء حسن جميل‏,‏ قال تعالي‏:‏ ولله الأسماء الحسني فادعوه بها‏(‏ الأعراف‏:180).‏
إذن‏,‏ هذا النمط‏,‏ وهذا المنهج‏,‏ كان هو أساس طريق التصوف‏,‏ الذي هو مقيد بالذكر والفكر‏,‏ مقيد بالتخلي والتحلي‏;‏ من أجل التجلي‏,‏ مقيد بقواعد‏,‏ منها‏:(‏ أن ملتفتا لا يصل‏),‏ وكل ذلك وارد بالتفصيل في الكتاب والسنة‏,‏ ومن أراد أن يحمل الناس أطري علي مذهبه‏,‏ وأن ينكر علي منهج الكتاب والسنة فهو مخطئ‏.‏

المزيد من مقالات د‏.‏ علي جمعة‏