من الإصلاح الدينى إلى التنوير العقلى

فشل مشروع الإصلاح الدينى فى تجديد الفكر الإسلامى (التقليدي) بفعل الضغط المتصاعد من قبل الإسلام السياسى (الإخواني)، قبل أن يؤدى الإسلام الجهادى إلى انفجار التقليد الإسلامي، المفترض إصلاحه، من داخله، نتيجة لتأخرنا فى النهوض بالمهمة، مثل خُرَّاج لم يعالج فى الوقت المناسب
فانفجر فى جسد صاحبه، وصار مستعصيا على الجراحة التقليدية البسيطة، فارضا على الطبيب استبدالها بجراحة أصعب، وهو ما يفرضه علينا الإرهاب الآن، حيث الإنتقال الضرورى من مهمة الإصلاح الدينى إلى مشروع التنوير العقلي، الأكثر فعالية فى مواجهة عالم جديد مختلف.
لقد واجه الإصلاح الدينى فى طبعته الأوروبية، عالم القرن السادس عشر، حيث المعرفة العلمية لم تتطور جذريا، والتكنولوجيا لا تكاد تتجاوز الجهد العضلى للحيوان إلا قليلا. كما واجه الإصلاح الدينى فى طبعته العربية عالما مشابها، بعد قرون ثلاثة، تعكس فارق التطور الحضارى بين شاطئى المتوسط ومن ثم كانت دعوة الإمام منطقية فى زمانه، على عكس اليوم، حيث نواجه عالما مغايرا تطورت فيه المعارف العلمية، والتكنولوجيات الراقية، وتنامى انتشارها إلى مستوى مذهل، صارت معه سلاحا تدميريا فى أيدى المتطرفين، الذين يجيدون توظيف منتجات الحداثة فى النيل من المجتمعات التى تحتضنها، ومن القيم التى تدعو إليها، كالعقلانية، والعلمانية، والتاريخية، والنسبية، والنزعة الفردية. فالأصولى الراهن ليس تقليديا منطويا، يخشى الحداثة، ويتوجه صوب الماضي، بل متطرفا ثوريا، خرج على التقليد الإسلامى فى متنه الرئيسى الذى لم يدع أبدا محورية الدولة فى الدين، ولم يقل قط بالخروج على الحاكم سواء الشرعى بحسب البيعة، أو حتى المتسلط بقوة الأمر الواقع، مهما كان مستبدا أو فاسدا، لأن فى الخروج إراقة للدماء وتوليدا لمفاسد، يبقى درؤها مقدما على جلب المصالح، ولم يشذ عن ذلك فى التقليد السنى الواسع سوى الخوارج الذين استمروا هامشا احتجاجيا على متن تقليد سائد، ولا فى التقليد الشيعى سوى أنصار ولاية الفقيه فى إيران.
والمشكلة الكبرى أن مجتمعاتنا التى لم تعرف تنويرا ذاتيا، أو تقارب متون الحداثة جوهريا، بدت تواقة دوما إلى الغرف من هوامشها التكنولوجية. والنتيجة النهائية أن تلك المجتمعات التى امتلكت من التكنولوجيا أرقاها، ظلت زراعية غالبا، ورعوية أحيانا، مغتربة عن مثل الحداثة الإجتماعية وفى قلبها الحرية الفردية. مثلما ظلت دولنا، حاضنة الاستبداد والطائفية والقبلية، ممتنعة على مثل الحداثة السياسية وفى قلبها الديمقراطية. وهكذا وضعنا البنزين بجوار النار: عقل مغلق يواجه عالم مفتوح، وعى تقليدى يمتلك منتج ما بعد حداثي، مزاج متطرف يحوز أسلحة فتاكة.
هذا الواقع، حيث الأصولى رجلا ذا مشروع مستقبلى للهيمنة وإن بسلطة المفاهيم التراثية المحرفة، إنما يفرض ردا مختلفا على التحدى الذى يمثله. كان الإصلاح الدينى قادرا على مواجهة الأصولى التقليدي، المنطوى على ذاته خوفا من العالم الحديث، بإعادة دروس هادئة للنص التراثي، ومخزون الفتاوى التاريخي، ولكنه لم يعد كذلك فى مواجهة أصولى عنيف لا يعبأ أصلا بالنص التراثي، إلا على سبيل التحريف البين. ولا يكترث بمخزون الفتاوى الذى صار قادرا على إصدار ما يعطلها ويزايد عليها بعد أن أحكم قبضته على الشعور الدينى العام فى البيئات الموالية له، وذلك على حساب مؤسسات الفتوى الرسمية. ومن ثم فإن رد الفعل القادر على موازنة الفعل الأساسي، إنما يتمثل فى العلمانية السياسية لا الوجودية، وفى التنوير الروحى لا المادي، كونهما طريقان ضروريان للعيش المتمدين والنهوض الحضاري، مستقلين عن الدين، وليسا معاديين له، كما يتصور المتطرفون على الجانبين، سواء الدينى أو العلماني. أما الإصرار على إصلاح تدريجى للتقليد الديني، يهادن النص التراثى أو يستعطفه، فى وقت انفجر فيه هذا التقليد نفسه بالتطرف، وانحرف عن مساره التاريخى نحو الإرهاب، فينطوى على تعجيز للحداثة، وإهدار لطاقة المجتمعات الحاضنة لها أو الساعية إليها، وكأننا فى عراك تحمل فيه هذه المجتمعات مطواة صغيرة بينما الأصولى مسلحا بالكلاشينكوف.
الفارق العملى بين مشروع الإصلاح ومشروع التنوير، بعيدا عن أى جدل نظري، أن الإصلاح مهمة الأزهر وحده أو بالأساس، والتى يعجز عن القيام بها، كونه ينهض بنيويا على عقل تقليدي، يرعى المذهب الأشعرى الرافض لمفهوم السببية، أصل كل عقلانية حديثة، ولمفهوم القدرية المعتزلي، المؤسس للحرية الإنسانية والمسئولية الأخلاقية فى آن. وكونه، أيضا، ينتج فقهاء لاتسعفهم عقلانيتهم التقليدية، ولو فى حدها الأقصي، إلا بتفسير النص الدينى لغويا، تفتيحا لنوافذ الفتوى غالبا، ولكن من دون قدرة على تقديم نقد تاريخى له، يفتح الطريق واسعا بينه وبين حركة الواقع الدافقة، فهو بالأحرى تجديد فقهى لا فكري. ولعل ذلك الفهم يجيب عن سؤال مرير يتوجب طرحه الآن: لماذا عاش ورحل كل الفقهاء، والدعاة، الموصوفين بالإعتدال والراغبين فى التجديد طوال قرنين من دون أثر فعال، حتى وصلنا إلى ما نحن فيه الآن؟.
وأما التنوير العقلى فلا نقصد به انتظارا لتراكم تاريخى فكري، عقلانى وتحررى على المنوال الغربي، يستغرق عقودا وربما قرونا، بل مشروعا متكاملا للدولة برمتها، دور الأزهر فيه هو إصلاح نفسه، بإعادة صياغة نظام التعليم داخله، وهى مهمة خطيرة، سنتوقف عندها لاحقا. أما الدولة فيتعين عليها إعادة بناء نظام التعليم العام والثقافة العامة ناهيك عن الفضاء السياسى كله، باتجاه العقلانية والحرية المسئولة؛ لأنها لن تحقق نجاحا يذكر فى مسعاها إلا إذا دفعت ثمنا له من سلطويتها، يتمثل فى كبح جماح تغولها على مجتمعها، والسماح بنمو مراكز قوته الفكرية والأخلاقية والسياسية خارج أسوارها هي، فعندئذ تتحول من مركز تقييد لحركته إلى بؤرة إلهام لمسيرته. ومع نجاحها فى مهمتها التنويرية، تكون قد أنجزت الإصلاح الدينى فى الوقت نفسه، لأن الشخص المستنير، الذى اعتاد إعمال العقل، لن يخضع أبدا لسلطة فقهاء تقليديين يكادون أن يعبدوا السلف وتراثهم، ناهيك عن متطرفين دينيين يكادون يفتكون بالنص ويدمرون واقعهم، فهو شخص ودع بالفعل طفولته العقلية، وانطلق خارجا من الكهف، محلقا نحو الآفاق الرحيبة للحياة الإنسانية.
salahmsalem@hotmail.com
لمزيد من مقالات صلاح سالم