قراءة في ديوان

قصائد تسعي ... وأخري تصل

تتعدد مناهج النقد المستخدمة في الولوج إلي عالم أي شاعر غير أنه ينبغي ألا يُقسَر النص علي الخضوع والالتواء لأي منهج نقدي لأننا في هذه الحالة نكون أشبه بشخص يضبط جسمه حسب مقاس الثياب وهذا منافٍ للواقع ومجافٍ للمنطق فالمنطقي أن يضبط الإنسان ثيابه حسب جسمه وهذا ما فضلناه في هذه القراءة وهو البدء من النص نفسه فهو الذي يحدد ويقرر وعلينا أن نتبعه في محاولة للوصول إلي عالم الشاعر والتحليق معه والتعليق عليه وإضاءة بعض جمالياته لنضع القارئ في بؤرة الديوان كما رأيناه .
في البداية نجد العنوان الجميل :»قصائد تسعي ... وأخري تصل» فهو عنوان مدهش يحرضك علي القراءة لتعرف علي الأقل أي القصائد تسعي وأيها يصل ، وهل كل هذه القصائد التي تسعي والتي تصل هي للشاعر نفسه أم أن قصائد الشاعر هي التي تسعي وقصائد أخري تصل وإذا كان الأمر كذلك فإلي أي شيء تسعي ؟ وإلي أي شيء تصل هذه القصائد؟ وما سبب عدم وصول البعض ؟ .
كل هذه الأسئلة يثيرها هذا العنوان الموفق جدا .
وقد قسم الشاعر الديوان إلي قسمين :
1 دائما يكاد
2 نصف أنثي
ومع عنواني القسمين تشعر بالفقد وعدم الاكتمال تشعر بقرب الوصول وليس الوصول فالفعل (يكاد) من أفعال المقاربة فالشاعر علي الحافة يقترب ولا يصل ودائما علاقته بالأنثي غير مكتملة لعلة فيها فهي نصف أنثي ومع الولوج إلي قصائد الديوان والإبحار فيه نجد أنفسنا أمام ملمحين رئيسين في الديوان يطلان عليك من معظم قصائد الديوان وهما :
1 التعادل الفكري
2 الفقد الوجداني
وإن كان الملمح الأول ينتشر أكثر في القسم الأول
وينتشر الملمح الثاني أكثر في القسم الثاني
أولا التعادل الفكري :
ونقصد به تلك الحالة الوسطية والتعادلية الفكرية التي تسيطر علي الشاعر وتجعله متوقفا عن إصدار الأحكام بالصواب والخطأ وعن الانتماء لليمين أو اليسار وهذه حالة يفضلها الشاعر ويشعر فيها بالأمان ويختارها عن عمد لدرجة أنه يختار بعض عناوين قصائده لترسخ هذه الفكرة وتثبيتها مثل :
(مفترق يؤثر إقامتي» «استكشاف لوجهي السماء» متشابهات» تساوٍ)
أ نلمح في البداية اختلاف وجهة نظر الشاعر عن الآخرين الذين يمثلون الموروث القيمي والمجتمعي فبينما يري في عقله وحريته القدرة علي الوصول ويري في نفسه خضرة قادرة علي الصمود ونشر الخير يري آخرون أن هذه الخضرة عفن تكون بسبب الأغطية وما تبعها من أسئلة لا تتوقف في رأس الشاعر ، فهي أسئلة سريعة الانقسام .
يا خضرتي ... ليسَ النموُّ لكِ
يقول عنكِ دومًا المثلجونَ العارفون :
إنها عفنٌ تكون بعدما
تَرَكْتُ رأسيَ تحت صهدِ الأغْطيةْ
فراودتها ...
بعض فطرياتِ أسئلةٍ سريعةِ الانقسامِ ...
ورغم ذلك فالشاعر لا يستطيع مجاراة كل تلك الأسئلة الكبيرة الكثيرة التي تدور داخله بل عليه التوقف وأن يسكن (البيد) بكل ما تحمله تلك المفردة من إيحاء بالجفاف والقسوة والفقر والبداوة راضيا أو مضطرا ويتوسل إلي من يحفظون اليقين لا يفهمونه ويدعون أنهم وحدهم يملكون المعرفة :
ينبغي ... أن أقطنَ البيدَ التي
حدًا سترجُم خضرتي
متوسلا ... إلي جليدٍ (يحفظُ) اليقينَ
معتبرًا هجيرَ البيدِ ... بعض وساوسٍ
........... إن المفارقَ جودها جود الجزر
طوبي لمن تعادلوا
فمع المراوحة والجدل بين خضرة الشاعر وناره الذاتية من ناحية والمثلجون العارفون والجليد الذي يحفظ اليقين من ناحية أخري يعلن الشاعر في نهاية القصيدة التوقف وعدم الحسم : طوبي لمن تعادلوا .
ومع بداية قصيدة «متشابهات» يؤكد الشاعر فكرة التعادل الفكري :
الهواءُ مرادٌ لا يبتغي عارفين
يحبُّ الأحجارَ دونَ الطيرِ
يُفَتِّشُ في صدري كلَّ ثانيةٍ
يستميلُ المكوثَ
فصدري مليءٌ بأحجارٍ خلفَها
أعشاشٌ وريشٌ صغير
فالشاعر يحب الأحجار بدلالة الثبات والأصالة دون الطير بدلالة الحرية والانطلاق فهو يفضل المكوث والبقاء فالشاعر متعادل منحاز للثبات ويعتبر محاولة الطيران / الانطلاق / الخروج علي الموروث يعتبرها ابتلاء :
صوت :
يقول ُ غيرُ ذي جناحٍ :
الجناحُ لم يكن إلا ابتلاءً
فهذا الصوت يدعو إلي عدم الانطلاق وعدم الخروج وصوت آخر يرحب بالهواء وبالحرية :
صوت :
الهواءُ
يحبُّ الفقاقيعَ
يولجُها ذاتَه
من غيرِ مجاهدةٍ
وفي ظل تلك الحالة المحيرة تتعالي الأصوات المختلفة داخل الشاعر يقول أحدها :
صوت :
يكفيك أصلٌ
فلتكن في الجذرِ وارضَ
فالجذور عَشَّشَ الترابُ فوقَها
وباضت الفروع ...
... دون نيَّةِ السفر
لاحظ (دون نية السفر) فالرغبة الأساسية هنا هي البقاء وعدم الخروج .
يقول في آخر هذه القصيدة «متشابهات» :
ثم جاء ذاك الصوتُ
ناحتا استجابتيَّ
تدلي منهما لساني الوفيّ
كيف أقولُ بغيتي
وأنتَ مُعَلِّمي السماعَ
.... من قبل الكلام .
فالشاعر متوقف عن إصدار الأحكام والانضمام لطرف علي حساب آخر برغم وجود الاستجابتين حقيقة لا خيالا داخل الشاعر فالصراع بين الخير والشر أو بين النور والظلام أو بين الروحي والمادي صراع حقيقي قوي داخل الذات الشاعرة تعبر عنه هذه القصيدة «متشابهات» في نعومة شديدة حيث ثلاث بدايات وفي كل بداية نجد الشاعر يتكلم وصوت داخلي واحد علي الأقل يعلق بما يؤكد تزاحم كل تلك الأفكار في رأس الشاعر وبقاءها قوية كلها إلي أن يصل لآخر جزء في القصيدة ولم يعد صوتا بل أصبح (صدي) :
صدي :
الأصواتُ لا تفني
هل تدومُ الآذان ؟!
فالأسئلة والحيرة داخل الشاعر والصراع مقيم فهل سيستمر السمع والطاعة بالتوافق مع المجتمع والتراث أم سيكون الخروج ؟
والقصيدة لا تعطيك إجابة فالشاعر ليس معنيا بذلك وربما غير قادر عليه .
وفي قصيدة «الخروج علي الماء والفلك» محاولة للخروج والانطلاق والثورة علي الثبات والاعتيادية وجماعية التفكير وهكذا كل شاعر حقيقي يحاول الانفراد والتميز يقول الشاعر :
في كل ليلةٍ ...
أخالُني غدوتُ نحلةً
لأنفذَ النيامَ مُلقيًا لهمْ ...
طوقَ الصباحِ وخزةً
فالشاعر هنا يحاول أن يقوم بدور تنويري لإيقاظ النيام الغارقين في غياهب الماضي دون فهم من خلال وخزهم فكريا علهم يستيقظون ويفكرون غير أن ذلك قد يعرضه لسهام المتعصبين منهم وهو ليس لديه منهج يقنعهم به اللهم إلا إبداعه الحقيقي فهو شاعر لم يكن يوما منضما لحزب أو منتميا لجماعة غير جماعة الإبداع الجميل إن جاز التعبير.
لكنني مازلتُ أخشي أن أموتَ دائمًا شهادةً
مازلتُ لا أجيدُ إلا ظلمةَ (الطَنينْ)
ورغم كل الصعوبات فهو يرفض الاعتيادية ويثور علي النمطية ويصمم علي التفرد :
في كل فجرٍ تبصقُ الأمواجُ فوقَ شمعتي
لأنني ...
لَقَّنْتُها زيتَ قصائدي الذي ...
لم يتأَزَّرْ صوتُهُ لحنًا وصوتُ جوقةٍ الماءِ المقيمْ
فهو يرفض أن يكون شخصا اعتياديا يردد مع المرددين في الجوقة ويعلن احترامه لشمعته العذراء في إشارة إلي بكارة فكره وتميز إبداعه عن الآخرين :
يا شمعتي (العذراء) لا ...
لا تخجلي من مولدِ اللهبْ
ولتحرقي في كل جذعٍ هادنَ ...
ولم يُساقطْ فوقَنا ... إلا السغبْ
والشاعر في ختام القصيدة «الخروج علي الماء والفلك» يعلن رفضه التام للماء بما يمثله من اعتيادية واستقرار ويؤكد الرغبة في التفرد يا راهبَ الفَلَكِ لا ...
لن أشتري ... منك العيونَ الخشبَ التي
تضيءُ باحتراقِها للحظةٍ ...
وترتدي السوادَ للأبدْ
فالشاعر يرفض أن يبصر بعيون من خشب فهو يريد بصيرة حقيقية توقفه علي أسرار هذا الكون وفضاءات تلك النفس بعيدا عن الإجابات الجاهزة التي لا تسمح لعقل بالانطلاق ولا لقلب بالشعور ولا لقلم بالتغريد .
وفي تأكيد لفكرة التعادل الفكري يضع الشاعر عنوان قصيدته (اكتشاف لوجهي السماء) فللسماء عن الشاعر وجهان وهو يبدأ قصيدته بإعلان موقفه وهو التعادل وموقفه من هذا التعادل :
من شدةِ التعادلِ ازدري الفراغُ نفسَه
تَمَلَّكَتْهُ لحظةٌ مثلُ مرايا العارفينْ
تَذَوَّقَ الثباتَ حينها استحال حجرًا
مَثَلَ تلميذٍ غَبِيٍّ قانع ... له هدوءٌ كالحليمْ
من شدةٍ الصمتِ / الرضا ...
قد ازدري الحجرُ نفسهُ
فهو يسخط أحيانا علي تلك الحالة التعادلية لأنها حولته إلي تلميذ غبي هادئ ظاهرا ساخط باطنا غير أنه لا يعلن إلا بالثبات وذلك ناتج عن نشأته في بيئة محافظة دينيا وسياسيا واجتماعيا برغم ما لديه من رغبة في الكلام ولكن البيئة لم تعلم الصهيل وهو لديه رغبة في التصريح والبوح والتعبير عن فكره وشعوره كما يحسه هو لا كما يحس الآخرون :
فكانت نفسه نارًا اختالت
علي صهوةْ ريحٍ مَلَكَتْ سماعَ أصواتَ النوايا
رُوِّضَتْ في مرتعٍ يضنُ لا يُعَلِّمُ الصهيلَ
هل لا نعرفُ الخيولَ إلا من صهيلِها ؟
فالشاعر يتمني أن يفهم من سكوته إذا تعذر كلامه وأن يكون صمته دليلا علي فكره :
نارٌ وعتْ ...
أنَّ التأجُّجَ الجموحَ قابعٌ
في حوزةِ الصمتِ الذي انطو ي
وراءَ نظرةِ التوجسِ القلوقِ ...
خلفَ أعين الحجرِ ،
فهو حجر في الظاهر متوجس في الباطن .
وفي تأكيد لفكرة التعادلية يقول الشاعر في قصيدة «عقاب» :
شققتُ للجميع مائي
مقيمًا
بأضلعي ضريحية المرحلة كأفواهكم
أعرافًا بيني
وبينكم
آخذًا الجفاف راحلتي صيامًا
فالأعراف التي تفصل بين الشاعر والآخرين المحملين بالموروث هي نفسها التي تفصل بين جزئي الشاعر الذي طال انتظاره وحيدا فوق شعرة معاوية كما ذكر في قصيدة طفل .
وفي قصيدة «استضافة» مواجهة تعادلية بين الليل والنهار داخل الشاعر وفكره :
الليلُ فارسٌ
ودائما يباغتُ النهارَ في الغروبِ
هل يواجهنَّهُ ... ظهيرةً ؟
وأنتَ ... أنتَ ... لم تزلْ لا تعترضْ
فهل يقدر الليل علي مواجهة النهار ظهرا ؟ الشاعر في حيرة من أمره هل يذهب إلي الليل أم يبقي بالنهار وتصوير الليل بالفارس توحي بالقدرة علي الغزو وليس بحتمية الانتصار فيكفيه أن يحرك الماء الراكد ليشعر بالقلق ويفكر بعيدا عن الثبات والجمود :
بعد صمتٍ كان كبحرٍ نامت أمواجُهُ
حتي وخزتهُ مناقيرُ النورس
والواجبُ أن يتضجرَ منفعلاً
... فتضجرْ !
بدأ الضجر والقلق والدق يتصل داخل الرأس ضجر بين الهدوء والثورة غير أنه في ختام القصيدة يعود ليؤكد فكرة التعادلية والوسطية والإبحار في المياه الآمنة يقول مخاطبا نفسه :
كنت مرتزقًا ؟
أنتَ جئتَ مع الفاتحينَ
وكنتَ تدقُّ طبولَ الجيوشِ فقطْ
أيها (الثالثُ) ... يا وريثَ الوسطْ
لست منها ...
فالبحرُ بحرٌُ
والنهرُ نهرٌ
وأنت تغني لما اختلطْ
وفي قصيدة «ابتداء» يؤكد الشاعر أنه كلما حاول الخروج من تلك الحالة الوسطية التعادلية يجد نفسه رغما عنه عائدا إليها مقيما فيها :
الأرضُ والسما
تنازعا جبيني
فتخلي
فتجلَّتْ كلُّ سوءاتِ التشابهِ
والشاعر ظل داخل هذه الحالة الوسطية التعادلية في هذا الديوان فهو لم يقرر ولم يستقر وهو يتساءل سؤالا مرا : «هل عاد قلب للوسط؟» .
هذا ابتداءٌ أحرق
سفائنَ الرجوعِ
حاطني بنارٍ من ذهابٍ دائم
.......... هل عاد قلبٌ للوسط ؟! ....
وفي آخر قصائد الديوان قصيدة «الآن» :
يبدو أن الشاعر قد وصل لدرجة العدمية التي يتساوي فيها كل شيء فلا شيء يختلف سواء وصل إلي ما يريد أو أرهق بعد كل هذا السعي دون الوصول (فقد اختفت الأرض وما ظهرت السماء) كما قال في إهداء هذه القصيدة ، يقول الشاعر :
الآن ...
كُلُّ شيءٍ يبدو
كالخيلِ التي وَصَلَتْ
أو كالتي عَجَزَتْ
ومرهقٌ أنا
أو واصلٌ
هذان ما أوَّلتا بهما قدماي
اختفاءَ الأرضِ ....
المُهمُّ ...
أنَّ الضجيجَ لا يصلُ أذُنَيَّ
............. أو تجاوزهما .
وهذه الحالة العجيبة من السكون تأكيد لفكرة التعادلية أو هي ناتج لها وكأنني أسمع من وراء هذه الأسطر أبا العلاء المعري منشدا :
غير مجد في ملتي واعتقادي نوح باك ولا ترنم شاد
وشبيه صوت النعي إذا قيس بصوت البشير في كل ناد
كان هذا هو الملمح الأول الأبرز في الديوان ألا وهو «التعادل الفكري» وننتقل الآن إلي الملمح الثاني وهو «الفقد الوجداني» وهو ملمح لا يقل أهمية عن الملمح الأول فكلاهما متداخلان مترابطان .
ثانيا الفقد الوجداني
ونقصد به ذلك الإحساس المؤلم الذي يسيطر علي الشاعر بالفقد والخسارة ونقصد به ذلك الفقد الذي تحول عند الشاعر إلي كنز إبداعي وموسيقي حزينة يعزف عليها ألحانه / آلامه ليكتب قصائده بمداد قلبه فلا تملك وأنت تقرأها إلا التعاطف والإعجاب الشديد بتلك القدرة المذهلة علي تحويل الذاتي المؤلم إلي شعري حقيقي أصيل في إبداعه .
مع عنوان القسم الأول (دائما يكاد) نشعر بإحساس الفقد المؤلم فهو يقترب من الوصول ثم لا يصل وهذا يزيد الشعور بالفقد مما لو لم يقترب أصلا ومع أول قصائد الديوان «وقيل يا سماء ابلعي ضياءك» نشعر بفقد شيء عظيم ومحاولة الوصول إليه :
توحي النقوشاتُ التي في بردةِ الليلِ
التي قد شابهتْ بردةَ صوفيٍّ غَدت جسرًا
يطولُ دون أن يطولَ
هذا السطر الأخير (يطول دون أن يطول) تعبر بكل وضوح عن هذا الملمح في الديوان ذلك الفقد الوجداني الذي ينتج عن إخفاقات الشاعر المتعددة علي مستويات عدة سواء كانت تلك الإخفاقات عامة أم خاصة فكرية أم عاطفية يقول الشاعر في قصيدة «استضافة» :
دقٌّ يتصلْ ...
كأنامل طفلٍ ...
لا تتمكن من أن تطولَ الأشياءَ بلْ
يزدادُ تشوقُّها باللمس العاجزِ أكثرَ
كيف تجيبُ ؟
وقد قطَّعَ العاقلون أصابعَكَ
من كثرةِ ما كسرتَ صغيرا
فهو لا يتمكن من أن يطول الأشياء فيزداد شوقا إليها ويزداد إحساس الفقد وفي قصيدة «الخروج علي الماء والفلك» تستمر رحلة الفقد فالشاعر يخشي أن يموت شهادة فهو مهما قام بدوره الإنساني في نشر الخير والعدل والحرية لا يجد لدوره أثرا فيصدم بالواقع الإنساني الأليم الذي يختلف تماما عما يريده الشاعر فيشك الشاعر في دوره وحقيقته :
لكنني مازلتُ أخشي أن أموتَ دائمًا شهادةً
مازلتُ لا أجيدُ إلا ظلمةَ (الطَنينْ)
فالشاعر أحيانا يصل به الأمر إلي اعتبار الطنين الذي كان يحاول به إيقاظ النيام هو مجرد ظلمة ربما بسبب عدم وجود أثر لذلك عند الآخرين .
وفي قصيدة «مفترق يؤثر إقامتي» :
يا خضرتي ... ليسَ النموُّ لكِ
يقول عنكِ دومًا المثلجونَ العارفون :
إنها عفنٌ تكون بعدما
تَرَكْتُ رأسيَ تحت صهدِ الأغْطيةْ
فهذه الخضرة بما تمثله من خصب ونماء لن تنمو بل إن البعض ممن وصفهم الشاعر بالمثلجين العارفين لا يعترفون بخضرتها بل يعتبرونها عفنا أي إحساس بالألم والعجز والهوان أن يحتقر الصغار إبداعك وفكرك ؟! .
وفي القسم الثاني من الديوان ينتشر الفقد الوجداني بشكل كبير بدءًا من العنوان الفرعي «نصف أنثي» فهو يوحي بعدم اكتمال العلاقة العاطفية مع المحبوبة التي تظهر دائما وكأنها «نصف أنثي» وليست أنثي كاملة .
ومع أول قصائد القسم الثاني «طمي مهاجر للملح» تستشعر ملوحة حاضر الشاعر بعد عذوبة ماضيه السعيد وتبدو تلك الملوحة اندفاعا شبه حتمي فالنهر لا يستطيع التوقف وما حدث حدث وانتهي الأمر وإن بقي الأثر :
ولن أذوقَ الخطوَ يومًا ...
فكيف أخطو والزجاجُ انتثر ...
... بكل جانبٍ ...
فتلك المحبوبة الزجاج التي قد صنعها الشاعر من رمل مشاع واصطفاها حبيبة قد تكسرت ولن يستطيع الشاعر الخطو والزجاج انتصر بكل جانب وكان تحطم هذا الزجاج معادل موضوعي لتحطم الشاعر ووفاته لدرجة أنه سيكتب علي قبره تاريخ وفاته ووفاة قلبه :
يا أيها الأمسُ استرحْ
فإنني حتمًا لواضعٌ علي شاهدِ قلبي
قطعةً من الرخامِ
فوقَها
أكتبُ آيةً ،
وأكتبُ اسمَكَ ،
تحتهما أكتبُ تاريخَ الوفاتين
وفي قصيدة «تساوٍ» يؤكد الشاعر إحساسه بالفقد والندم :
يا ساعدًا ... يقوي علي استرجاع ماضٍ رائعٍ
تظن أسناني ...
بأنك علي الدوامِ قد كَمُنْتَ
تحت جلدِ إصبعي السبابة ...
مُشَوَّقٌ إليك ...
حجمَ لهفةِ الضريرِ أن يعرفَ كُنْهَ اللون
عاجزٌ أنا عجز مُجيبِهِ
فالشاعر يفتقد الماضي الرائع الطمي الذي عبر عنه في طمي مهاجر للملح ذلك الماضي بما يمثله من براءة يندم الشاعر علي فقدانها ويتشوق إليها وهذا الفقد أدي إلي العجز بل الشك في المستقبل حيث يصل الأمر ذروته في ختام القصيدة بهذا التناص الرائع :
يا ربُّ ... أنَّي سيكون لي غدٌّ ...
... وكان يومي عاقرًا ؟!
نعم ... هي الديمومةُ
ديمومةٌ صريحةٌ قد امتطني
روضتني بسياطٍ صُنِعَتْ ...
من جلدِ وقتٍ أَكَلَتْ أنفسَها عقاربُه ،
فَنُقِعَتْ في صبرِ الانتظار ...
ربما ... يُلَوثُ الصبرُ جروحي ...
ثم ينفذُ إلي دمي فأهذي بالرضا .
نهاية رائعة لقصيدة ممجعة تقارن بين الماضي الجميل والحاضر الصناعي الذي لا يثير وتشك في المستقبل ويصل الشاعر في النهاية إلي اعتبار الرضا نوعا من الهذيان .
وفي قصيدة «نجوي لا تشبع النمش الذي في وجهها» تأكيد لهذا الفقد الوجداني فهو يُسكن الحبيبة داخله غير أنها تنقب عن المصب خارجة منه رغم أنه من عسلها :
غسلتُها
أسكنتُها ما بين ضَفَّتي حتي ألتئمَ
فاستلهمتْ سرَّ المفيضِ وحدَها
ونَقَّبَتْ عن المصبّ
ما تعلَّمتْ سوي ...
أن تجريَ
«نجوي» تحنٌُّ دائمًا
إلي سماحةِ الرمالِ الباردةْ
وإن كان النمش جمالا أو ميزة فبم سينفعها بعد أن غادرها الشاعر :
فكيفَ للنمشِ النجاةُ ... ؟!!!
خَبِّئيني فيه
كوني نصفَ أُنْثَي ...