نظرية المؤامرة في العقل الإسلامي ..

عقدة المؤامرة ، ونظرية المكائد الكونية ؛ سيطرت علي عقول كثيراً من الإسلاميين في وقتنا الراهن ، هذه العقدة حوّلت عقلية بعض الإسلاميّين إلى عقلية منكمشة ومنغلقة على الذات رافضاً للغير متوجساً من الآخر ،تتخوَّف من كلِّ تصرفات لغير المنضوين تحت لوائها ، تصنَّفها في خانة التآمر والخيانة، وتُحمّل الكلمات ما لا تتحمّله من معاني ودلالات ، تحكّم على أساس النوايا بدل الوقائع، فغدا تلقيهم لما يصدر من غيرهم تشكيكياً عدوانياً إقصائياً.
لا اختلف أن تاريخنا مشحون بالمظالم والمؤامرات التي تعرّض لها المسلمون عبر مرورالعصور وكرور الدهور حتى ذاقوا المرارات وتجرّعوا السمُّ الزعاف، وخسروا الكثير من أمنهم وعزّتهم وبلادهم بل وأنفسهم، مضافاً إلى الأماني الكاذبة ألغروره والخدع المستمرّة المحكمة التي كان ولا يزال يمنّيهم بها المستكبرون ويعدونهم بالوقوف إلى جانبهم ونصرة قضاياهم، ثم سرعان ما تتبخّر هذه الوعود وتذهب سدى، ولا يحصد المسلمون إلا الخيبة وركام المرارت والآلام، ولا ريب أنّ ذلك كلّه ساهم في تشكّل هذه العقلية التي تحمل هذه الصورة السوداويّة القاتمة تجاه الآخر.
وفي مقابل ذلك، نرى البعض وتحت شعار "التحرر من نظرية المؤامرة"، يريد أن يحصر مشاكلنا كلّها في داخل الأمة وطريقة تفكيرها وتعاطيها مع ما ينزل بها ، حتى لا ترى الأمة في أعدائها خطراً يجب التنبّه له والحذر منه، وربما كان الهدف من ذلك تغريب الأمة وتشكيكها بدينها وقيمها.
أمام هذا وذاك، لا بدّ أن نتحرّى الموقف السليم الذي يُمليه علينا انتماؤنا للإسلام العظيم ، وهو بقليل نظر يجعلنا نقول باختصار: إنّ عقدة المؤامرة مرفوضة بمعناها السلبي الذي يؤدّي بالأمة إلى الانكماش على الذات والانكفاء علي نفسها ، ويبعث على الإحباط واليأس والخوار ، بل ربما امتدّت مفاعيله إلى فقدان الثقة بالذات وطاقاتها .. كما أنّها في المقابل مرفوضة عندما تجعل الأمة تتغافل وتتعامى عن رؤية مشاكلها وعيوبها، لترمي بكلِّ تخلّفها وهزائمها على عاتق الآخرين دون أن تفتّش في نقاط الضعف والوهن المستشرية في جسدها. وأما عقدة المؤامرة بجانبها الإيجابي، التي تعني ضرورة التنبّه والحذر من الأعداء وهم كُثر ، من أحابيلهم وألاعيبهم وهى متنوعة متعددة ، والعمل على بناء القوة وسدّ الثغرات وتشخيص نقاط الضعف بعقلانية بغية سدّها وتسديدها، أما هذه فإنّها أكثر من لازمة، وإنّنا نرفض تسميتها عقدة ومرضاً، بل هي وعي وبصيرة، وإنّ تعميم فكرة المؤامرة لذلك هو نوع من التآمر. هذا على سبيل الإجمال ..
وباليقين عندي أن الرضوخ لنظرية المؤامرة بصورتها السلبية هو نوعٌ من خداع الذات واستحمارها . فمن السهولة أن نحاول الهروب من مشاكلنا والقفز على عيوبنا وإلقاء اللوم على "الأجنبي" و"العدو" و"المستعمر"، وإنّه لنوع من تخدير الأمة وتجهيلها أن نعمل على تبرير الاستبداد والظلم والتخلّف الداخلي بمبرّرات الخارج وضرورات الصراع، وإنّ سنة الله تعالى واضحة في هذا المجال: {إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ}[الرعد: 11]، وفي الحديث عن رسول الله (ص): "كما تكونوا يُولَّى عليكم"[1]. ولهذا فإنّنا مدعوّون في الدرجة الأولى للانشغال بإصلاح ما فسد من واقعنا السياسي والأخلاقي والفكري، لأنّ ذلك يشكّل اللبنة الأولى في بناء الذات واستعادة الدور الريادي المفقود والتخلّص من الهيمنة والتبعية.
في الوقت الذي نحذّر فيه من أن تتحكّم نظرية المؤامرة وعقدتها فينا بمفاعيلها السلبيّة المشار إليها، فإنّ علينا أن لا نخلط بين ذلك وبين ضرورة الحذر من الآخر المعادي لنا ولقضايانا المحقّة والتنبّه لمخطّطاته. وإنّه لمن السذاجة بمكان أن يثق أحد بهؤلاء ثقة عمياء، و هو ما يقول فيه الإمام جعفر الصادق : "لا تثقنَّ بأخيك كلّ الثقة فإنّ صرعة الاسترسال لا تستقال" .. فهل يصحّ أن نثق بأعدائنا!
وإذا كان الإمام علي بن أبي طالب يقول : "إذا استولى الصلاح على الزمان وأهله ثم أساء رجل الظنّ برجل لم تظهر منه خزية فقد ظلم، وإذا استولى الفساد على الزمان وأهله فأحسن رجل الظنّ برجل فقد غرر"، أي أوقع نفسه في الغرور والخطر. فهل يجوز لنا في هذا الزمن الذي عمّ فيه الظلم وانتشر الفساد أن نحسن الظنّ بأعدائنا في ما يتعلّق بمصير أمتنا وبلادنا؟!
كلا، لأنّه في السياسة- كما في الحرب- لا يجوز لنا أن نُحسن الظنّ بأعدائنا لئلا نُستغفل ونؤخذ منهم على حين غرّة. ولكننا ولله الأمر أمة أدمنا أن نُستغفل من قبل أعدائنا ونغترّ بالكلمات المعسولة والوعود الكاذبة، التي أضاعت علينا في فترة انتظارها الطويل الكثير من الإمكانيات والفرص الكفيلة بصنع القوّة واستعادة العزّة والرفعة.
والدعوة إلى الحذر لا تعني القطيعة مع الآخر ونسف جسور التواصل معه، لأنّنا مكلفون بإيصال صوت الإسلام السمحة العظيمة إلى البشرية جمعاء، ولن يتمّ ذلك إلا بالتواصل الحقيقي المعبر عن سماحة ديننا مع الآخرين والتحاور معهم وفتح صدورنا وعقولنا لهم، قال تعالى:{وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِناً}[النساء: 94]، كما أنّ الحذر لا يتنافى مع الانفتاح على منجزات الآخر الحضارية والعلمية والاستفادة منها في تطوير أوضاع مجتمعنا.
ولابد أن نضع نصب أعيننا قراءة الواقع لا النوايا ، فمن الجمود ومزيد الغباء أن نستغرق في قراءة نوايا الآخر أكثر مما نستغرق في قراءة واقعه وخططه وبرامجه، لأننا مسكونون بهاجس التآمر والخيانة، وهو ما يحجب عنا رؤية الواقع على أساس النوايا، بل على أساس الأفعال فقط ، وهو ما خطه لنا الإمام عليّاً منذ أربعة عشر قرناً من الزمان حين علّق على مقتل شخص يُدعى الحريث بن راشد قائلاً: ما كان أنقص عقله وأجرأه على ربّه، فإنّه جاءني ذات مرّة فقال لي: إنّ في أصحابك رجالاً قد خشيت أن يفرّقوك فما ترى فيهم؟ فقلت له: إنّي لا آخذ على التهمة ولا أعاقب على الظنّ، ولا أقاتل إلا مَن خالفني وناصبني وأظهر لي العداوة، ثم لست مقاتله حتى أدعوه وأعذر إليه، فإن تاب ورجع إلينا قبلنا منه وهو أخونا، وإن أبى إلا الاعتزام على حربنا استعنّا بالله عليه وناجزناه .. ويضيف الإمام علي : فكفّ عني ما شاء الله، ثم جاءني مرة أخرى فقال لي: إنّي خشيت أن يفسد عليك عبد الله بن وهب وزيد بن حصين الطائي، إني سمعتهما يذكرانك بأشياء لو سمعتها لم تفارقهما حتى تقتلهما أو توثقهما، فلا يفارقان محبسك أبداً، فقلت- والكلام للإمام -: إنّي مستشيرك فيهما، فماذا تأمرني به؟ قال: إني آمرك أن تدعو بهما فتضرب رقابهما . فعلمت أنّه لا ورع له ولا عقل، فقلت: والله ما أظنّ لك ورعا ًولا عقلاً نافعاً، والله ما كان ينبغي أن تعلم أني لا أقتل مَن لم يقاتلني ولم يُظهر لي عداوته ولم يناصبني، بالذي كنت أعلمتكه من رأيي، حيث جئتني في المرة الأولى ووصفت أصحابك عندي، ولقد كان ينبغي لك لو أردتُ قتلهم أن تقول لي: اتّق الله لم تستحلّ قتلهم ولم يقتلوا أحداً ولم ينابذوك ولم يخرجوا من طاعتك ؟! .
إنّ الدرس والعبرة من هذه القصة، أنّ علينا في داخل واقعنا الإسلامي المشحون بالخلاف أن لا نتحرّك على أساس الهواجس وعقدة الخيانة وأن لا نُصدر الأحكام التكفيرية وفتاوى إباحة الدم على أساس النوايا والانطباعات الخاصة. وعلي الله تعالي وحده قصد السبيل .