فتاوى رمضان.. ما هو عدد ركعات صلاة التراويح؟

- «بوابة الشروق» ترصد 30 فتوى رمضانية من «دار الإفتاء» - (18)

تحرص دار الإفتاء المصرية على عرض الفتاوى الصادرة عنها من خلال موقعها على الإنترنت، وتتيح للجمهور أن يطرح أسئلته لتقوم بالرد عليها من خلال أمانة الفتوى أو أحد مشايخها.
رصدت «بوابة الشروق» 30 فتوى رمضانية تجيب على أسئلة تدور في ذهن الكثير من المسلمين كل عام.
18- ما هو عدد ركعات صلاة التراويح؟ وهل صلاتها 8 ركعات يترتب عليه إثم؟
أجاب قسم «أمانة الفتوى» قائلا:
والتراويح في اللغة: جمع الترويحة؛ يقول العلامة ابن منظور في لسان العرب (2/462، ط. دار صادر- بيروت): [التَّرويحةُ في شهر رمضان: سميِّت بذلك لاستراحة القوم بعد كل 4 ركعات؛ وفي الحديث: صلاة التراويح؛ لأَنهم كانوا يستريحون بين كل تسليمتين. والتراويح: جمع تَروِيحة، وهي المرة الواحدة من الراحة، تَفعِيلة منها، مثل تسليمة من السَّلام] اه.
وبمجرد التعريف اللغوي، يتبين أن صلاة التراويح أكثر مِن 8 ركعات، لأن الترويحة الواحدة بعد 4 ركعات، فلو كانت ترويحتين للزم أن يكون عدد الركعات 12 ركعة، والحق أن الأمة أجمعت على أن صلاة التراويح 20 ركعة مِن غير الوتر، و23 ركعة بالوتر، وهو معتمَد المذاهب الفقهية الأربعة: الحنفية، والمالكية في المشهور، والشافعية، والحنابلة. وهناك قول نُقِل عن المالكية خلاف المشهور أنها 36 ركعة، ولم تعرف الأمةُ القولَ بأن صلاة التراويح 8 ركعات إلا في هذا الزمن، وسبب الوقوع في تلك المخالفة: الفهم الخطأ للسنة النبوية، وعدم القدرة على الجمع بين الأحاديث، وعدم الالتفات إلى الإجماع القولي والفعلي من لدن الصحابة إلى يومنا هذا.
فاستشهدوا بحديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها؛ حيث قالت: ما كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على 11 ركعة، يصلي 4 فلا تَسَل عن حُسنِهنّ وطُولِهنّ، ثم يصلي 4 فلا تسل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي 3 . قالت عائشة: فقلت: يا رسول الله، أتنام قبل أن توتر؟ فقال: «يَا عَائِشَةُ، إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ، وَلاَ يَنَامُ قَلْبِي» رواه البخاري ومسلم.
وهذا الحديث يحكي عن هدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم في نافلة قيام الليل عمومًا، ولم يتعرض إلى صلاة التراويح؛ إذ هي قيام ليل مخصوص بشهر رمضان، وهي سنة نبويةٌ في أصلها عُمَرِيَّةٌ في كيفيتها، بمعنى أن الأمة صارت على ما سَنَّه سيدُنا عمرُ بن الخطاب رضي الله عنه مِن تجميع الناس على القيام في رمضان في جميع الليالي، وعلى عدد الركعات التي جمع الناس عليها على أُبَيّ بنِ كَعب رضي الله عنه، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين؛ عَضُّوا عليها بالنَّواجِذ» رواه الترمذي وأحمد وابن حِبان.
وإذا لم يكن مستند الأمة فعل سيدِنا عمرَ رضي الله عنه فلا معنى حينئذ لأداء التراويح في جماعة في المسجد على إمام واحد؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يجمع الناسَ على إمام طوال الشهر، وإنما هذا مِن فعل سيدنا عمر، فأَخَذَ هؤلاء مِن سُنّة سيدنا عمر رضي الله عنه جَمْعَ الناسِ على إمام طوال الشهر، وتركوا مِن سنته عدد الركعات زاعمين أنهم يطبقون بذلك سنة صلى الله عليه وآله وسلم؛ فلا هم أصابوا سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولا هم وافقوا سنة عمر رضي الله عنه كما هي، وإذا زعموا أنهم يطبقون سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيجب عليهم أن يصلوا التراويح في البيت، وأن يتركوا الناسَ يطبقون دين الله كما ورثوه، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
والأدلة على أن ذلك فعل عمر رضي الله عنه: ما رواه الإمام مالك في "الموطأ"، والبخاري في "صحيحه"، والبيهقي في "السنن الكبرى"، عن عبد الرحمن بن عبدٍ القاريِّ؛ أنه قال: خرجتُ مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلةً في رمضان إلى المسجد، فإذا الناس أَوزاعٌ متفرقون: يصلي الرجلُ لنفسه، ويصلي الرجلُ فيصلي بصلاته الرَّهطُ، فقال عمر: "إني أرى لو جَمَعتُ هؤلاء على قارئ واحد لكان أَمثَلَ"، ثم عزم فجمعهم على أُبَيِّ بنِ كَعبٍ، ثم خرجتُ معه ليلةً أخرى، والناس يصلون بصلاة قارئهم، قال عمر: "نِعمَ البدعةُ هذه، والتي ينامون عنها أفضل مِن التي يقومون"، يريد آخر الليل، وكان الناس يقومون أوله.
وتلك الصلاة التي جمع عمر رضي الله عنه الناس عليها هي التراويح، وهي 20 ركعة، دل على ذلك عدة أحاديث:
منها: ما رواه الإمام مالك في "الموطأ"، والبيهقي في "السنن الكبرى"، عن السائب بن يزيد رضي الله عنه قال: كانوا يقومون على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان 20 ركعة. قال: وكانوا يقرءون بالمِئين، وكانوا يتوكؤون على عِصِيِّهم في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه من شدة القيام.
وروى الإمام مالك في "الموطأ"، والبيهقي في "السنن الكبرى" عن يزيد بن رُومان، قال: كان الناس يقومون في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه في رمضان ب 23 ركعة.
واتفقت المذاهب الفقهية الأربعة على ذلك:
فذهب الحنفية إلى ذلك، قال الإمام السرخسي في "المبسوط" (2/144، ط. دار المعرفة) عن التراويح: [إنها 20 ركعة سوى الوتر عندنا، وقال مالك رحمه الله تعالى: السنة فيها ستة وثلاثون] اه.
وذكر الإمام الكاساني في "بدائع الصنائع" (1/288، ط. دار الكتب العلمية) ما يؤكد ذلك؛ حيث قال: [وأما قدرها ف 20 في 10 تسليمات، في 5 ترويحات، كل تسليمتين ترويحة، وهذا قول عامة العلماء] اه.
ويعضد ذلك ما نقله العلامة ابن عابدين في حاشيته (2/46، ط. دار الفكر)؛ حيث قال: [(قوله وهي 20 ركعة) هو قول الجمهور، وعليه عمل الناس شرقًا وغربًا] اه.
وأما المالكية فالمشهور من مذهبهم ما يوافق الجمهور، قال العلامة الدردير في "الشرح الصغير" بحاشية العلامة الصاوي (1/ 404-405، ط. دار المعارف): [(والتراويح): برمضان (وهي 20 ركعة) بعد صلاة العشاء، يسلم من كل ركعتين غير الشفع والوتر. (و) ندب (الختم فيها): أي التراويح، بأن يقرأ كل ليلة جزءًا يفرقه على العشرين ركعة].
وذكر العلامة النفراوي في "الفواكه الدواني" (1/318-319، ط. دار الفكر) قوة مذهب الجمهور، وموافقة أتباع مالك له، والقول الآخر لمالك فقال: [(وكان السلف الصالح) وهم الصحابة (يقومون فيه) في زمن خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبأمره كما تقدم (في المساجد ب 20 ركعة) وهو اختيار أبي حنيفة والشافعي وأحمد، والعمل عليه الآن في سائر الأمصار. (ثم) بعد صلاة ال 20 (يوترون بثلاث) من باب تغليب الأشرف، لا أن الثلاث وتر؛ لأن الوتر ركعة واحدة كما مر، ويدل على ذلك قوله: (ويفصلون بين الشفع والوتر بسلام) استحبابًا، ويكره الوصل إلا لاقتداء بواصل، وقال أبو حنيفة: لا يفصل بينهما، وخَيَّر الشافعيُ بين الفصل والوصل، واستمر عمل الناس على 23 شرقًا وغربًا. (ثم) بعد وقعة الحَرّة بالمدينة (صلوا) أي السلفُ غيرَ الذين تقدموا؛ لأن المراد بهم هنا مَن كان في زمن عمر بن عبد العزيز (بعد ذلك) العددِ الذي كان في زمن عمر بن الخطاب (36 ركعة غير الشفع والوتر).. إلى أن قال: وهذا اختاره مالك في المدونة واستحسنه، وعليه عمل أهل المدينة، ورجح بعض أتباعه الأول الذي جمع عمر بن الخطاب الناس عليها لاستمرار العمل في جميع الأمصار عليه] اه.
وأما الشافعية فيصرحون بأن التراويح 20 ركعة، ذكر الإمام النووي رضي الله عنه ذلك في "المجموع" (3/527، ط. دار الفكر) فقال: [مذهبنا أنها 20 ركعة ب 10 تسليمات غير الوتر، وذلك 5 ترويحات، والترويحة 4 ركعات بتسليمتين، هذا مذهبنا، وبه قال أبو حنيفة، وأصحابه، وأحمد، وداود، وغيرهم، ونقله القاضي عِياض عن جمهور العلماء. وحكي أن الأسود بن يزيد كان يقوم ب 40 ركعة ويوتر ب 7 . وقال مالك: التراويح 9 ترويحات، وهي 36 ركعة غير الوتر. واحتج بأن أهل المدينة يفعلونها هكذا] اه.
ويجمع الشافعية بين مذهب المالكية ومذهب الجمهور؛ حيث عللوا زيادة الركعات عند الإمام مالك بأن ذلك لتعويض الطواف في المسجد الحرام، قال العلامة ابن حجر الهيتمي في "تحفة المحتاج" (2/240-241، ط. المكتبة التجارية الكبرى): [وهي عندنا لغير أهل المدينة 20 ركعة، كما أطبقوا عليها في زمن عمر رضي الله عنه، لما اقتضى نظره السديد جمع الناس على إمام واحد، فوافقوه، وكانوا يوترون عقبها ب 3، وسر ال 20 أن الرواتب المؤكدة غير رمضان عشر فضوعفت فيه؛ لأنه وقت جد وتشمير، ولهم فقط لشرفهم بجواره صلى الله عليه وسلم 36؛ جبرًا لهم بزيادة 16 في مقابلة طواف أهل مكة أربعة أسباع، بين كل ترويحة من ال 20 سبع] اه.
ويؤكد ذلك ما ذكره العلامة الرملي في "نهاية المحتاج" (2/127، ط. دار الفكر)؛ حيث قال: [وهي 20 ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضان؛ لما روي أنهم كانوا يقومون على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان ب 20 ركعة. وفي رواية لمالك في الموطأ ب 23 . وجمع البيهقي بينهما بأنهم كانوا يوترون بثلاث، وقد جمع الناس على قيام شهر رمضان: الرجال على أبي بن كعب، والنساء على سليمان بن أبي حَثمة، وقد انقطع الناس عن فعلها جماعة في المسجد إلى ذلك، وسميت كل أربع منها ترويحة لأنهم كانوا يتروحون عقبها: أي يستريحون] اه.
أما الحنابلة فقد صرحوا بأن المختار عند الإمام أحمد 20 ركعة، فقال العلامة ابن قدامة المقدسي في "المغني" (1/456، ط. مكتبة القاهرة): [والمختار عند أبي عبد الله رحمه الله فيها 20 ركعة. وبهذا قال الثوري، وأبو حنيفة، والشافعي. وقال مالك: 36 . وزعم أنه الأمر القديم، وتعلق بفعل أهل المدينة، فإن صالحًا مَولى التَّوأَمةِ قال: أدركت الناس يقومون 41 ركعة، يوترون منها ب 5] اه.
وينقل كذلك العلامة البهوتي في "كشاف القناع" (1/425، ط. دار الكتب العلمية) معتمد المذهب الحنبلي، فيقول عن التراويح: [سميت بذلك لأنهم كانوا يجلسون بين كل 4 يستريحون، وقيل مشتقة من المراوحة وهي التكرار في الفعل، وهي (20 ركعة في رمضان) لما روى مالك عن يزيد بن رُومان قال: كان الناس يقومون في زمن عمر في رمضان ب 23 ] اه.
وابن تيمية الحنبلي نفسه يؤكد ما ذهب إليه الأئمة، ويقر بأنه السنة عند كثير من العلماء، فيقول في "الفتاوى الكبرى" (2/250، ط. دار الكتب العلمية): [شبه ذلك من بعض الوجوه تنازع العلماء في مقدار القيام في رمضان، فإنه قد ثبت أن أبي بن كعب كان يقوم بالناس 20 ركعة في قيام رمضان، ويوتر بثلاث. فرأى كثير من العلماء أن ذلك هو السنة؛ لأنه أقامه بين المهاجرين والأنصار ولم ينكره منكر. واستحب آخرون: 39 ركعة؛ بني على أنه عمل أهل المدينة القديم. وقال طائفة: قد ثبت في الصحيح عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن يزيد في رمضان ولا غيره على 13 ركعة. واضطرب قوم في هذا الأصل؛ لِمَا ظنوه من معارضة الحديث الصحيح؛ لما ثبت من سنة الخلفاء الراشدين، وعمل المسلمين. والصواب أن ذلك جميعه حسن] اه.
ومما سبق نرى أن ما عليه الأئمة والعلماء والمذاهب الفقهية على مر العصور سلفًا وخلفًا، شرقًا وغربًا أن صلاة التراويح 20 ركعة، وهي سنة مؤكدة وليست واجبة. فمَن تركها حُرِم أجرًا عظيمًا، ومَن زاد عليها فلا حرج عليه، ومَن نقص عنها فلا حرج عليه، إلا أن ذلك يُعَدُّ قيامَ ليلٍ، وليس سنةَ التراويح. والله سبحانه وتعالى أعلم.