طه حسين رائد التنوير گما يراه تلاميذه

عبدالمنعم تليمة: كان التنوير ساطعًا فى رواياته وسعى لوضع مصر فى قلب العالم

•جابر عصفور: جهالة الإخوان الدينية أطلقت سهامها عليه والبنا هاجمه بشراسة
•السيد ياسين: كان يواصل الحركة التى بدأها الأفغانى ومحمد عبده للخروج بالفكر الإسلامى من مرحلة الجمود
طه حسين رائد التنوير.. عنوان الندوة التى أقيمت فى القاعة الرئيسية أمس الأول بمعرض القاهرة للكتاب، تحدث فيها المفكر السياسى سيد ياسين، والدكتور جابر عصفور، والدكتور عبدالمنعم تليمة.
تليمة الذى يعد أحد تلاميذ طه حسين، بدأ بالقول إن البيان النهضوى والتنويرى كان ساطعا لدى طه حسين فى الابداعات الادبية، بينما منهجه القويم المستقيم امتد ليكون منهجا لتراثنا الفكرى والحضارى، وهو من سعى إلى وضع مصر فى قلب العالم عبر بدايات مبكرة وممتدة وخالدة وكأنه ليس اديبا وناقدا وإنما «كان يضرب فى كل حاجات النهضة ليلبى غاياتها»، حسب وصف تليمة.
وأشار تليمة إلى أنه يمكن الحديث عن نقطتين حينما نتحدث عن طه حسين رائدا للتنوير؛ وهما المنهج النقدى والتقويمى، حيث كان هناك منهج محمد عبده فى تأسيس علم الكلام الحديث، ولم يكن طه حسين يعمل العقل فى الأمور الشرعية، ولكن فى الأمور الحضارية والابداعية والفلسفية.
وذكر تليمة أن رواد النهضة العربية فى مصر رأوا امرا جديدا فى فرنسا، حيث رأى الدكتور محمد حسين هيكل أن مفكرا وفيلسوفا فرنسيا كتب حياة المسيح، فأهدى لأول مرة للمسيحيين بعدا لمسيحهم فى صورة عقلية فريدة، بعيدة عن الروايات الشعبية المحافظة، وتمنى هيكل أن يحول هذه التجربة مع رسولنا محمد (صلى الله عليه وسلم).
وعندما عاد اخذته هموم الحياة، وكان طه حسين قد سبقه للأمر وخرج بهامش السيرة التى لم يشهد تاريخنا سيرة للنبى على أسس عقلية متوازنة مثلها، فأهدى للمسلمين رسولهم فى صورة بشرية عقلانية متخلصة من هوى القبائل القديمة وقشور المؤرخين الاوائل، واخرج هيكل بعدها حياة محمد وتوفيق الحكيم مسرحية محمود وعبقريات العقاد، أما طه حسين فأكمل الشوط إلى منتهاه من خلال سلسلة من الكتب تضع التاريخ الإسلامى بمعالجة عقلية منهجية عصرية.
وقال الدكتور جابر عصفور إن فكر عميد الأدب العربى تأسس بالعقلانية والحرية والنزعة الانسانية والعدل والنظرة المستقبلية.
وشرح عصفور الأمور الخمسة: «العقلانية تعنى الاحتكام إلى العقل وجعله أساس الحكم على الاشياء، وهو ما اعتمده المعتزلة فى فكرهم، فشاع فى الحضارة الاسلامية قبل أن يستعين عليهم اهل السنة بالمتوكل ويسود الفكر السلفى».
العقلانية عند طه حسين لها مصدر إسلامى، وهذا التراث الإسلامى جعل المعتزلة يذهبون إلى مذهب الشك.. لا سبيل إلى يقين؟ وهذا الجزء التراثى كان عند حسين وأضاف اليه الميراث الفلسفى الأوروبى، ثم عاد إلى مصر واول ضجة حدثت من استخدامه لهذا العقل من خلال مصادره الاسلامية والغربية، وكان من الطبيعى أن يصطدم بالمسلمات ويشك فيها، وهكذا بدأ حاله بأول ثمرة ايجابية هى الشك واول ما بدأ الشك فيه هو العصر العباسى.
ثم انتقل خطوة إلى شعراء الغزل، وكان الشك يؤدى به إلى أن الكثير من شعرهم غير أصيل، وأن العرب اخترعوا حول مجنون ليلى الكثير من الحكايات التى لا اصل لها.
ثم انتقل إلى الشعر الجاهلى، وانفجرت الدنيا وقامت القيامة، وأصروا على ما قال وبعد أن هاجت الدنيا وسحب الكتاب من الاسواق وتقدم شيخ الازهر والنواب باستجواب لوزير المعارف، ذهب إلى النائب العام محمد نور الذى أوقف التحقيق وحصل على البراءة.
وهكذا سببت العقلانية الصدام الاول والثانى فى الثلاثينيات، بعد تأسيس جماعة الإخوان، وفرض فكرها بمساعدة الانجليز والملك، وكان لابد ان تنظر إلى طه حسن على أنه كافر ومنحرف.
وقد ألقى البنا محاضرة فى جمعية الشبان المسلمين، هاجم فيها طه حسين ونتيجة الهجوم وشعبية الاخوان، انتهى طه حسين والمثقفون إلى أنهم «أمام جهالة دينية ونقد يؤذى العقيدة الإسلامية».
وبسب المد الدينى، كان لابد أن يثبت طه حسين أن الاسلام يعتمد على مبادئ عقلية، وسعى إلى ابراز عناصرها فى الفكر الاسلامى، ومن هنا جاء كلامه عن عمر والفتنة الكبرى، والنتيجة التى انتهى إليها هى النتيجة التى انتهى اليها العقاد وهيكل.
ويقول عصفور: لا أؤمن بهذه التفسيرات التى يرددها لويس عوض الخاصة بنكسة تراجع الكتاب عن مواقفهم بكتب اسلامية لتقديم رشوة إلى التيارات الاسلامية، بينما العكس هو الصحيح فالعقاد نشر كتابه التفكير فريضة إسلامية ردا على هؤلاء.
وحول رؤى ومواقف طه حسين السياسية يقول عصفور: كان فى البدايات من اشد المهاجمين للوفد وتحدث عن ديكتاتورية الاغلبية، وفى فتنة الشعر الجاهلى وقف سعد زغلول موقفا مناقضا لطه حسين، وكان طه وهيكل يتحدثان عن ديكتاتورية الاغلبية بوصفهما ينتميان إلى الاحرار الدستوريين، بينما الحرية فى مجال البحث العلمى تعنى ان يكون الباحث حرا، كان يقول: إذا تدخلت الدولة فى حرية المؤرخين والباحثين، فأولى لهم ان يبيعوا الفجل والكرات، والباحث يجب ان يكون حرا ولا يعبأ بسلطة رجال السياسة أو رجال الدين.
المبدأ الثالث: العدل عند طه حسين معرفى، بمعنى أنه ليس من المعقول أن تنفرد أقلية بثورة المجتمع، ومن ثم انحاز إلى المعذبين فى الارض وكتب روايته الشهيرة.
كما أن العدل لا يكتمل إلا بالمعرفة والمعرفة يجب أن تكون للجميع ولا تحتكرها فئة بعينها، وكان من الطبيعى حين اصبح وزيرا ان ينادى بتطبيق ان «التعليم كالماء والهواء وحق لكل مواطن»، ويعلن مجانية التعليم ويظل التعليم مجانيا حتى هذه اللحظة.
أما النزعة الانسانية فذكر جابر عصفور قول طه حسين: «أنا مصرى وعربى ولكنى انتمى إلى الانسانية، والنزعة الانسانية تسبق الميثاق العالمى لحقوق الانسان».
ويقول أيضا: ليس مهما أن تكون مسيحيا أو يهوديا أو مسلما حتى تقرأ الكتب المقدسة وتتأثر بها، لأن كل الكتب المقدسة هى تراث انسانى وهداية للإنسانية، ولهذا السبب لم يكن الملك فاروق غبيا وأرسل طه ليكون اول مصرى يحضر تأسيس اليونسكو، والقى فى هذه المؤسسة كلمة خالدة.
يتابع عصفور: كان طه حسين يفكر فى المستقبل، واهتدى لفكرة أن يكون لمصر مراكز ثقافية فى كل انحاء العالم، وانتبه إلى أهمية العلاقات العربية وافتتح المركز الثقافى المصرى فى الرباط، وكان يريد أن يؤسس مراكز ثقافية لمصر فى كل انحاء العالم، ولكن يبدو أن بعض افكار طه حسين لا يجرؤ احد على التصريح بها وهو القائل: لا أمل فى ثقافة مزدوجة.. لابد أن يتحد التعليم المدنى والدينى ويكون مدنيا، حتى لو احتوى على علوم دينية وهنا هاج عليه الأزهر.
وفى مداخلته قال السيد ياسين إن طه حسين ألقى فى سنة 1950 محاضرة فى اليونسكو حول الكاتب المعاصر، وتحدث عن دور المثقف فى المجتمع، وهى الاشكالية التى ناقشها عبدالله العروى وادوارد سعيد، وقدم تحليلا لتحولات الكتاب الليبراليين، والنص الذى كتبه حسين حول الاتجاهات الدينية فى الأدب المصرى، يبرر لماذا تحول مع العقاد وهيكل للكتابات الاسلامية.
لقد كان يتعقب الحركة التى بدأها الافغانى ومحمد عبده للخروج بالفكر الإسلامى من الجمود، وتحدث عن تحرير المرأة المسلمة، فخرج كتاب على عبدالرازق «الإسلام وأصول الحكم» وكتابه «فى الشعر الجاهلى» اللذان أثارا ضجة كبرى.