بحث في الأحاديث الموضوعة عن اللحية ( 1 )

بحث عن : اللحية....؟.!.
وهل هي ضرورة للمسلم .؟.
إلى المسلم العاقل، وليس الناقل:
مودتي وتقديري- وبعد:
إليك الرد الجميل. دفاعًا عن سُنَّة الصادق الأمين ، صاحب الخلق العظيم.
المبعوث رحمة للعالمين، الأسوة الحسنة لكل المؤمنين- عليه الصلاة والسلام.
رؤية قرآنية لحقيقة المرويات التي تُخالف كتاب الله.
وكل رواية تُخالف الآية ليست من السنة، بل هى طعن فى السنة.!.
وعن اللحية وقَصُّ الشَّارِبِ.؟.!.
روى ` البخاري (10) روايات فقط :
روى مُسلم (9) روايات فقط :
روى الترمذي (5) روايات فقط
روى النسائي (20) رواية فقط :
روى أبو داود (4) روايات فقط:
روى ابن ماجة (4) روايات فقط:
روى أحمد بن حنبل(20)روايات فقط :
روى مالك (3) روايات فقط:
روى الدارمي (1) رواية واحدة فقط :
والآن إليك بيان مُفصل بأرقام الأحاديث وأسماء الكُتب الواردة فيها فى كل كتاب من الكتب التسعة:
(1) – كتاب البخاري: واسمه بالكامل:محمد بن إسماعيل بن المغيرة بن باردزبة ومعناها الفلاح . [ولدفي بخاري عام-194ه- وتوفي في خرتنك وهي قرية من قرى سمرقند عام-256ه].بعد أن طرده شيخه من نيسابور . بسبب أنه كان يؤمن بخلق القرآن .؟؟؟؟!.
روى البخاري (10) روايات فقط عن اللحية وقَصُّ الشَّارِبِ....؟.!.مُسلسل من (1-10).بيانها االآتى :
(1) – روى البخاري فى كتاب : اللباس الحديث رقم : (5438).ورقم : (5439).ورقم : (5440).ورقم : (5441).ورقم : (5442).
(6) – روى البخاري فى كتاب : الإستئدان الحديث رقم : (5823).
(7) – روى البخاري فى كتاب :مواقيت الصلاة الحديث رقم : (537).
(8) – روى البخاري فى كتاب : أحاديث الأنبياء الحديث رقم : (3095).
(9) – روى البخاري فى كتاب :المغازي الحديث رقم : (4004).
(10) – روى البخاري فى كتاب :التوحيد الحديث رقم : (6880).
(2) - كتاب مُسلم : واسمه بالكامل: مسلم بن الحجاج بن مسلم بن ورد وكنيته أبو الحسين، القشيري وهي نسبة للقبيلة التي ينتمي إليها، وقيل هو عربي الأصل، ونسبته إلي قُشير نسبة ولاء، النيسابوري وهي نسبة إلي بلد إقامته نيسابور.وهي مدينة كبيرة من بلاد خُرسان. [ولد عام-206ه-وأقام وتوفي ببلدة نيسابور من بلاد خرسان عام-261ه].
وروى مُسلم (9) روايات فقط عن اللحية ...؟.!. مُسلسل من (11-19). بيانها االآتى
(11) – روى مسلم فى كتاب : الطهارة الحديث رقم : (377) ورقم: (378) .ورقم: (379) . ورقم : (381) . و رقم : (384).
(16) – روى مسلم فى كتاب المساجد ومواضع الصلاة الحديث رقم : (1015).
(17) – روى مسلم فى كتاب : الزكاة الحديث رقم : (1762). ورقم : (1763).
(19) – روى مسلم فى كتاب :الفضائل الحديث رقم : (4326).
وروى الترمذي (5) روايات فقط عن اللحية وقَصُّ الشَّارِبِ....؟.!.مُسلسل من (20-24). بيانها االآتى :
(20) – روى الترمذي فى كتاب :الطهارة الحديث رقم : (29).
(21) – روى الترمذي فى كتاب:الأدب.الحديث رقم:(2680).ورقم:(2681).ورقم:(2682).ورقم: (2683) .
روى النسائي (20) رواية فقط عن اللحية وقَصُّ الشَّارِبِ....؟.!.مُسلسل من (24-43). بيانها الآتى
من رقم مُسلسل: (25) – (29) : روى النسائي الحديث رقم : (9) . ورقم : (10) .ورقم : (11) .ورقم : (12) . ورقم : (14) فى كتاب : الطهارة.
(30) – روى النسائي الحديث رقم : (2531) فى كتاب :الزكاة.
(31) – روى النسائي الحديث رقم : (4032) فى كتاب :تحريم الدم.
(32) – روى النسائي الحديث رقم : (4954).ورقم : (4955) . ورقم : (4956) . ورقم : (4957) . ورقم : (4958). ورقم : (4959). ورقم : (4960).ورقم : (4961).ورقم : (4962).ورقم : (4963). من رقم مسلسل: (40) – ( 42) : ورقم : (4964).ورقم : (5130) .ورقم : (5137) فى كتاب : الزينة.
روى أبو داود (4) روايات فقط عن اللحية وقَصُّ الشَّارِبِ.؟.!.مُسلسل من (44-47). بيانها االآتى :
من رقم مُسلسل:
(44) – روى أبو داود فى كتاب : الطهارة الحديث رقم : (49).
(45) – روى أبو داود فى كتاب : السنة الحديث رقم : (4146).
ومن رقم مُسلسل: (46- 47 ) : روى أبو داود فى كتاب : الترجل.الحديث رقم : (3666). ورقم : (3668) .
روى ابن ماجة (4) روايات فقط عن اللحية وقَصُّ الشَّارِبِ....؟.!.مُسلسل من (48-51). بيانها االآتى :
من رقم مُسلسل: (48) – (51) : روى ابن ماجة فى كتاب : الطهارة وسننها الحديث رقم : (288).ورقم : (289).ورقم : (290). ورقم : (291).
روى أحمد بن حنبل (20)روايات فقط عن اللحية وقَصُّ الشَّارِبِ.؟.!.مُسلسل من (52-71). بيانها االآتى :
من رقم مُسلسل: (52) – (56) : روى أحمد بن حنبل فى كتاب : سند العشرة الحديث رقم : (646). ورقم : (757) .ورقم : (900). ورقم : (902) .ورقم : (1067).
ومن رقم مُسلسل: (57) – (69) : روى أحمد بن حنبل فى كتاب : باقى سند المكثرين الحديث وقم : (10585) . ورقم : (11221).ورقم : (11221). ورقم : (11270).ورقم : (11354).ورقم : (5716) . و رقم : (6842) . و رقم : (6963) . و رقم : (7479) .. و رقم : (8953).وقم : (9945).. و رقم : (11785) . و رقم : (12637) . و رقم : (13183).
(70) – روى أحمد بن حنبل فى كتاب : سند الكوفيين الحديث رقم : (17606).
روى مالك (3) روايات فقط عن اللحية وقَصُّ الشَّارِبِ.؟.!.مُسلسل من (72-74). بيانها االآتى :
من رقم : (72) – (74) : روى مالك فى كتاب : الجامع.الحديث رقم : (1436).ورقم: (1437).ورقم : (1495)
(75) - روى الدارمي (1) رواية فقط عن اللحية وقَصُّ الشَّارِبِ....؟.!.مُسلسل:(75).
روايات اللِّحْيَةِ وقَصُّ الشَّارِبِ. ذُكرت فىكتاب كل من :
(2) – كتاب البخاري: واسمه بالكامل:محمد بن إسماعيل بن المغيرة بن باردزبة ومعناها الفلاح. [ولدفي بخاري عام-194ه- وتوفي في خر تنك وهي قرية من قرى سمرقند عام-256ه].
(2) - كتاب مُسلم : واسمه بالكامل: مسلم بن الحجاج بن مسلم بن ورد وكنيته أبو الحسين، القشيري وهي نسبة للقبيلة التي ينتمي إليها، وقيل هو عربي الأصل، ونسبته إلي قُشير نسبة ولاء، النيسابوري وهي نسبة إلي بلد إقامته نيسابور.وهي مدينة كبيرة من بلاد خُرسان. [ولد عام-206ه-وأقام وتوفي ببلدة نيسابور من بلاد خرسان عام-261ه].
(3) - كتاب الترمذي: واسمه بالكامل:محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك وكُنيته أبو عيسى السَّلمي نسبة إلي القبيلة التي ينتمي إليها وهي نسبة عربية، واشتهر بالترمذي نسبة إلي بلده ( ترمذ ) وهي مدينة تقع في جهة الشمال من نهر جيحون شمال إيران،[ ولد في ترمذ عام-209ه-وتوفي في قرية بوغ من قري ترمذ عام-279ه].
(4) - كتاب النسائي : واسمه بالكامل:أحمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر وكنيته أبو عبد الرحمن ، أما نسبه النسائي والنسوي وهي نسبة إلي موطنه الأصلي الذي ولد فيه (ناسا) من مدن خرسان [ولد عام-215ه- واختلف في مكان وفاته منهم من قال بفلسطين ومنهم من قال في مكة عام-303ه].
(5) - كتاب أبو داود: واسمه بالكامل:أبو داود سليمان بن الأشعث بن شداد بن عمرو بن عامر. وهذه تسمية عبد الرحمن بن أبي حاتم له. الأزدي السجستاني محدث البصرة. [ولد عام-202ه-وتوفي بالبصرة عام-275ه].
(6) - كتاب ابن ماجة : واسمه بالكامل:محمد بن يزيد .وشهرته ابن ماجة وكنيته أبو عبد الله و(ماجة) لقب لوالده يزيد.ونسبه: ألربعي وهي نسبة ولاء لربيعة، وربيعة قبيلة من العرب ،والقز ويني نسبة (قزوين ) وهي مدينة كبيرة من بلاد العجم. [ ولد بقزوين وهي موطن مولده علي الأغلب عام-209ه-وتوفي عام-273ه].
(7) - كتاب بن حنبل : واسمه بالكامل: أحمد ابن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد. وهو عربي الأب والأم من شيبان[ولدفي بغداد وقيل في مرو عام-164ه-وتوفي عام-241ه].
(8) - كتاب مالك : واسمه بالكامل: مالك بن أنس بن مالك بن عامر- وكنيته أبو عبد الله . ونسبه: الأصبحي. وهي نسبة إلي ذى أصبح من حمير.والمدني نسبة إلي المدينة دار إقامته [ولد عام-93ه-وتوفي ودفن بالمدينةعام-179ه].
(9) - كتاب الدار مي: واسمه بالكامل: [ولدفي سمرقند عام-181ه-وتوفي عام-255ه]،
عزيزى القارئ الكريم أرجوك: استجب لنداء ربك وتدبر هذه الآيات، لأنه قال:..؟!.
(...كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ... ) ص (29).
(...أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ) .. محمد(24).
( أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرا...) ً82النساء.(82)
( َقَدْ جِئْنَاكُم بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ ) سورة الزخرف آية رقم (78).
(... مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شيء... ) لأنعام(38).
(... مَّوْعِظَةً وَتَفْصِيلاً لِّكُلِّ شَيْءٍ... ) الأنعام. (145).
(.. وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ حَدِيثًا... ) النساء(78).
(..فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ[الأعراف(185).
(...فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ... ) الجاثية (6)
(أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُون ) (51)العنكبوت.
( تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ *وَيْل ٌلِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ *يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ*وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ *مِنْ وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئًا وَلا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ) (الآيات من 6-10سورة الجاثية ).
الإسلام هو دين البشرية مند آدم إلى يوم أن يرث الله الأرض ومن عليها ، والرسالات السابقة كانت محددة بزمان ومكان وقوم ، وجاءت الرسالة الخاتم للبشرية كلها ، ويؤكد ذلك قول الحق تبارك وتعالى :
((وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ )) آية رقم : (107) من سورة الأنبياء.
((وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرالنَّاسِ لا يَعْلَمُونَ )).آية رقم : (28) من سورة سبأ.
و آية رقم : (108) من سورة البقرة.
(( مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولاً وَكَفَى بِاللّهِ شَهِيدًا )). آية رقم : (79) من سورة النساء .
ومن المسئول عن تبليغ الدعوة لِّلنَّاسِ كَافَّةً.؟. :
المسئول عن تبليغ الدعوة لِّلنَّاسِ كَافَّةً هم المسلمون والدليل قول الحق تبارك وتعالى :
((وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ )) . آية رقم : (78) من سورة الحج.
أسئلة حائرة . فهل من مُجيب ...؟.!.
س - هل اللحية فى مجتمع ما قبل الإسلام بالجزيرة العربية كانت ظاهرة عامة فى هذا المجتمع ...؟.!.
س - هل كان النبي عليه الصلاة والسلام – مُلتحيا قبل البعثة...؟.!.
س - هل الإسلام يهتم بالشكل... أم يهتم بالمضمون ...؟.!.
س - هل اللحية ظاهرة عامة فى جميع المُجتمعات في كل بلاد العالم مُنذ بدء الخليقة...؟.!.
س – لماذا اتفق السنة والشيعة وجميع الفرق المنبثقة من كل منهما على تربية اللحية والاهتمام بالشكل دون المضمون ...؟.!.
س - لماذا نجد الغالبية العظمى من القساوسة والحاخامات مُلتحبن ...؟ّ.!.
س – ولماذا نجد السيخ فى بلاد الهند مُلتحين؟
س - ولماذا نرى مُعظم رؤساء القديانية والبهائية وبعض أعضائها مُلتحين ...؟.!.
س - ولماذا نرى مُعظم أعضاء فرق [ الخنافس] فى كل بلاد العالم مُلتحين ...؟.!.
س - ولماذا نرى بعض الماركسيين مُلتحين [ فيدل كاسترو]...؟.!.
س – وقال لى أحد كبار رجال الأمن ( مُساعد وزير الداخلية فى مصر) : يُوجد ظاهرة شبه عامة بين اللصوص - بكل أنواعهم – وهي تربية لحاهم ونسأل لماذا...؟.!.
س – لماذا.؟.!. لماذا.؟.!. لماذا...؟.!. لماذا...؟.!. لماذا.؟.!. لماذا...؟.!. نجد صورة المُلتحى المُعمم أبو عدبة والسروال القصير فى نظر الغالبية العظمى من سُكان الكرة الأرضية شرقا وغربا ، هي صُورة الإرهابى عدو الإنسانية ، ومن المسؤل عن هذا الواقع المؤلم المُسيئ للإسلام ...؟.!.
س – وهل صحيح مانسب إلى الني صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قَالَ :
الْبَذَاذَةُ مِنَ الإيمَانِ .
والقرآن الكريم يقول :
قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِي لِلَّذِينَ آمَنُواْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ )).آية ( 32 ) من سورة الأعراف .
(إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلا) آية ( 7 ) من سورة الكهف .
(الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا)
آية ( 46 ) من سورة الكهف .
قَالَ الْبَذَاذَةُ الْقَشَافَةُ يَعْنِي التَّقَشُّفَ * رواه أبو داود: و ابن ماجة : و احمد بن حنبل؟
معنى كلمة الْبَذَاذَةُ = رداءة الهيئة والمظهر ....؟.!
وفيما يلى نقدم لك الروايات سندا ومتنا :
أولا - روايات َإِعْفَاءِ اللِّحْيَةِ.
ثاتيا - روايات مِنَ الْفِطْرَةِ قَصُّ الشَّارِبِ.
كما جاءت فى كُنب الحديث التسعة ...؟.!.
وبالبحث والدراسة طبقا لقواعد أهل الحديث والتى تقول :( إذَا صح السند صح المتن) لم نجد رواية صحيحة السند...؟.!.
ومن المُذهل . المُخجل . المُحزن أن يروى لنا : أبو داود: وابن ماجة : واحمد بن حنبل . رواية تقول :
(( إِنَّ الْبَذَاذَةُ مِنَ الْإِيمَانِ إِنَّ الْبَذَاذَةُ مِنَ الْإِيمَانِ )) .
ومعنى كلمة الْبَذَاذَةُ = رداءة الهيئة والمظهر؟
وإليك نصوص الروايات
(1) – روى أبو داود: الحديث رقم : (3630) فى كتاب : .
3630 حَدَّثَنَا النُّفَيْلِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَقَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أُمَامَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ :
ذَكَرَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا عِنْدَهُ الدُّنْيَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
أَلا تَسْمَعُونَ أَلا تَسْمَعُونَ إِنَّ الْبَذَاذَةُ مِنَ الْإِيمَانِ إِنَّ الْبَذَاذَةُ مِنَ الْإِيمَانِ يَعْنِي التَّقَحُّلَ .
قَالَ أَبو دَاود :هُوَ أَبُو أُمَامَةَ بْنُ ثَعْلَبَةَ الْأَنْصَارِيُّ *
(2) - وروى ابن ماجة : الحديث رقم : (4108) فى كتاب : .
4108 حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ عُبَيْدٍ الْحِمْصِيُّ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بْنُ سُوَيْدٍ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أُمَامَةَ الْحَارِثِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ :
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
الْبَذَاذَةُ مِنَ الْإِيمَانِ قَالَ الْبَذَاذَةُ الْقَشَافَةُ يَعْنِي التَّقَشُّفَ
(3) - روى احمد : الحديث رقم : (21289) فى كتاب :
21289 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ زُهَيْرٍ يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ عَنْ صَالِحٍ يَعْنِي ابْنَ كَيْسَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أُمَامَةَ الْحَارِثِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ :
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
الْبَذَاذَةُ مِنَ الإيمَانِ *
ومعنى كلمة الْبَذَاذَةُ = رداءة الهيئة والمظهر؟
ومن الغريب العجيب هناك روايات تقول :
خَمْسٌ مِنَ الْفِطْرَةِ :
* تَقْلِيمُ الأظْفَارِ .* وَقَصُّ الشَّارِبِ . * وَنَتْفُ الإبْطِ . * وَحَلْقُ الْعَانَةِ . * وَالإخْتِتَانُ .)).
وهناك روايات أخرى تقول :
عَشْرٌ مِنَ الْفِطْرَةِ :
(1) - قَصُّ الشَّارِبِ . (2) - وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ . (3) - وَالسِّوَاكُ . (4) - وَاسْتِنْشَاقُ الْمَاءِ . (5) - وَقَصُّ الأظْفَارِ . (6) - وَغَسْلُ الْبَرَاجِمِ . _ (7) - وَنَتْفُ الإبِطِ (8) - وَحَلْقُ الْعَانَةِ . (9) - وَانْتِقَاصُ الْمَاءِ .
قَالَ زَكَرِيَّاءُ قَالَ مُصْعَبٌ وَنَسِيتُ الْعَاشِرَةَ إِلا أَنْ تَكُونَ . (10) - الْمَضْمَضَةَ .
(1) - روايات اللِّحْيَةِ وقَصُّ الشَّارِبِ.فى كتاب البخاري...؟.!.
روى البخاري (9) روايات فقط عن اللحية وقَصُّ الشَّارِبِ....؟.!.
بَاب قَصِّ الشَّارِبِ وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُحْفِي شَارِبَهُ حَتَّى يُنْظَرَ إِلَى بَيَاضِ الْجِلْدِ وَيَأْخُذُ هَذَيْنِ يَعْنِي بَيْنَ الشَّارِبِ وَاللِّحْيَةِ
(1) – روى البخاري الحديث رقم : (5438) فى كتاب : اللباس.
((5438 حَدَّثَنَا الْمَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ حَنْظَلَةَ عَنْ نَافِعٍ ح قَالَ أَصْحَابُنَا عَنِ الْمَكِّيِّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِي اللَّهم عَنْهممَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
مِنَ الْفِطْرَةِ قَصُّ الشَّارِبِ )).
وإليك بيانات الراوي المجروح كما جاءت في كُتب الرجال:
قال المزى فى كنابه "تهذيب الكمال" :
مكى بن إبراهيم بن بشير بن فرقد ، و يقال : مكى بن إبراهيم بن فرقد بن بشير ، التميمى ، الحنظلى البرجمى ، أبو السكن البلخى . اه .
و قال عنه المزى :
و قال على بن الحسين بن حبان : و جدت فى كتاب أبى بخط يده : و سألته يعنى يحيى بن معين عن حديث حدث به مكى ، عن مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر أن النبى صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشى ؟ فقال : هذا باطل و كذب . و قال عبد الله بن عمرو العمركى البلخى :
سمعت عبد الصمد بن الفضل يقول : سمعت مكى يقول : حججت ستين حجة ، و تزوجت ستين امرأة ، و جاورت بالبيت عشر سنين ، و كتبت عن سبعة عشر نفسا من التابعين ، و لو علمت أن الناس يحتاجون إلى لما كتبت دون التابعين عن أحد .
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 10/295 :
و قال الخليلى : ثقة متفق عليه ، و أخطأ فى حديثه عن مالك عن نافع عن ابن عمر
فى الصلاة على النجاشى ، و الصواب : عن الزهرى عن سعيد عن أبى هريرة ، يعنى كما
تقدم . اه .
أَصْحَابُنَا : إسم مُبهم...؟.!.
حَنْظَلَةَ : قال عنه المزى فى "تهذيب الكمال" :
هو حنظلة بن أبى سفيان بن عبد الرحمن بن صفوان بن أمية القرشى الجمحى المكى ، أخو عمرو بن أبى سفيان ، و عبد الرحمن بن أبى سفيان . اه .
و حَنْظَلَةَ ذكره ابن عدى فى " الكامل " ، و أورد له حديثا استنكره ، لعل العلة فيه من غيره . اه .
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 3/61 : و قال يعقوب بن شيبة : هو ثقة ، و هو دون المتثبتين .
و قال أيضا : قيل لعلى ابن المدينى : كيف رواية حنظلة عن سالم ؟ فقال : روايته عن سالم وادى ، و رواية موسى بن عقبة عن سالم وادى ، و رواية الزهرى عن سالم كأنها أحاديث نافع . فقيل لعلى : هذا يدل على أن سالما كثير الحديث . قال : أجل و ذكره ابن عدى فى " الكامل " ، و أورد له حديثا استنكره ، لعل العلة فيه من غيره . اه .
(2) – روى البخاري الحديث رقم : (5439) فى كتاب : اللباس.
((5439 حَدَّثَنَا عَلِيٌّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ الزُّهْرِيُّ حَدَّثَنَا عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رِوَايَةً الْفِطْرَةُ خَمْسٌ أَوْ خَمْسٌ مِنَ الْفِطْرَةِ الْخِتَانُ وَالإسْتِحْدَادُ وَنَتْفُ الإبْطِ وَتَقْلِيمُ الأظْفَارِ وَقَصُّ الشَّارِبِ )).
***وإليك بيانات الراوي المجروح كما جاءت في كُتب الرجال:
سُفْيَانُ :ثقة حافظ حجة تغير حفظه بآخره وربما دلس عن الثقات...؟!.
قال عنه المزى فى "تهذيب الكمال": سفيان بن عيينة بن أبى عمران ، و اسمه : ميمون الهلالى ، أبو محمد الكوفى ، مولى محمد بن مزاحم أخى الضحاك بن مزاحم ، و كان أعور .
قال عنه الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 11/120 :
( قال ابن عمار : سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول :
اشهدوا أن سفيان بن عيينة اختلط سنة سبع و تسعين و مئة ... ).
و قد ذكر أبو معين الرازى فى زيادة كتاب " الأيمان " لأحمد أن هارون بن معروف قال له :
إن ابن عيينة تغير أمره بآخرة ، و إن سليمان بن حرب قال له :
إن ابن عيينة أخطأ فى عامة حديثه عن أيوب .
و نسبه ابن عدى إلى شىء من التشيع ، فقال فى ترجمة عبد الرزاق : ذكر ابن عيينة حديثا ، فقيل له : هل فيه ذكر عثمان ؟ قال : نعم ، و لكنى سكت لأنى غلام كوفى . اه .
أَبِو هُرَيْرَةَ : وأبو هريرة : مُدلس * وعن تدليس أبو هريرة نقدم الوثائق الآتية !!!؟ . انظر الحديث رقم [13]. كِتَاب الإِيمَانِ - باب حب الرسول من الإيمان فى كتاب البخاري.
وللبحث بقية وإلي اللقاء
بقلم / عبد الفتاح عساكر
كاتب وباحث إسلامي مصري