اعجاز القرآن في التفريق بين "العزة" المذمومة والممدوحة

وجه القرآنَ إلى ترسيخ معانيَ العزة في نفسِ المسلم، وجاء اهتمامُ القرآن وعنايتُه بهذا الجانب متنوعا على أربع هيئات؛ فمرةً يذكرُ لفظ العزة تصريحا، وأخرى يَذكر اللفظ الذي يؤول معناه إلى عزة، وثالثةً يذكرُ السببَ الذي مِن شأنه أنْ يكونَ جسرا مُوصلا إلى بوابة العزة، ورابعةً بذم أضدادها ومقابلاتها.

وفي هذا يقول رشيد الحسن إمام وخطيب في وزارة الأوقاف الكويتية :"العزة في الاصطلاح: حالة مانعة للإنسان من أن يغلب، وهي إحساس يملأ القلب والنفس بالإباء والشموخ والاستعلاء والارتفاع.

وهي ارتباطٌ بالله وارتفاعٌ بالنفس عن مواضع المهانة والتحرر من رِقِّ الأهواء، ومن ذُلِّ الطمع، وعدم السير إلا وفق ما شرع الله ورسوله " صلى الله عليه وسلم".

العزة هي الرفعة والبعد عن مواطن الذل والمهانة. فالله يأمرنا أن نكون أعزاء، لا نذل ولا نخضع لأحد من البشر، والخضوع إنما يكون لله وحده، فالمسلم يعتز بدينه وربه، ويطلب العزة في رضا الله – سبحانه - يقول عمر بن الخطاب "رضي الله عنه" : كنا أذلاء، فأعزنا الله بالإسلام، فإن ابتغينا العزة في غيره أذلنا الله.

والعزة التي أتحدث عنها: هي حالة نفسية تصاحبها قوة معنوية، وتنبثق منهما أقوال وأفعال تدل على الشعور بالفخر والاستعلاء والاستقلال عن الكافرين، وصدق الانتماء لهذا الدين مع تواضعٍ ورحمة بالمؤمنين. والغاية منها: الرفعةُ بلا تكبر، وهي نابعةٌ من الخيرية التي يَنتجُ عنها الخيرُ للبشر من مناصرة للفضيلة ومقارعة للرذيلة واحترام للمثل العليا.

والعزة ليستْ تكبرًا أو تفاخرًا، وإنما هي الحفاظُ على الكرامة والصيانة لما يجبُ أنْ يُصانَ، ولذلك لا تتعارضُ العزة مع الرحمة، بل لعلَّ خيرَ الأعزاء هو من يكون خيرَ الرحماء، وهذا يذكرنا بأنَّ القرآنَ الكريم قد كرَّرَ قوله عن رب العزة: {وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ} تسعَ مرات في سورة الشعراء، ثمَّ ذكرَ في كلٍّ من سورة يس والسجدة والدخان وصفَيْ: {الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ} مرة واحدة.

والعزة نوعان: -عزة ممدوحة. -عزة مذمومة.

فالعزة الممدوحة هي التي لله ولرسوله وللمؤمنين، فهي عزة حقيقية دائمة؛ لأنها من الله وبالله الذي لا يُغالَبُ ولا يُقاوَم سبحانه {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ}.

-أما العزةُ المذمومة فهي التي يتخذها الكافرون، قال تعالى: {بَلْ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ}. (ص: 2) وهذا وإنْ كان ظاهرُه العزة؛ ولكنْ في باطنه الذلةُ والعذابُ، ويرجعُ الأمر في حقيقته إلى الذلة المذمومة، قال سبحانه حكايةً عن حال الكافرين {وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا * كَلاَّ سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا} (مريم: 81-82).

وقال تعالى {ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ العَزِيزُ الكَرِيمُ} (الدخان: 49) ومعناه: ذق بما كنت تَعُدُّ نفسك في أهل العز والكرم، كما قال تعالى في نقيضه: {كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} (المرسلات: 43)، وقد نزلت الآية الأولى.. في أبي جهل كما قال الزجاج وكان يقول: أنا أعزُّ أهل الوادي وأمنعُهم، فكان ردُّ الله سبحانه وتعالى، ذقْ هذا العذابَ إنك أنت القائل أنا العزيز الكريم.. ومفهومُ العزة يختلفُ باختلاف العقيدةِ التي يحملُها الشخص، فيوجدُ هناك المفهومُ الخاطئُ للعزة، والمفهومُ الصحيحُ لها.

فالمفهومُ الخاطئ: هو الذي تحدثتْ عنه الآية ُالمباركةُ حكايةً عن المنافقين في صدر الإسلام والذي يحمله كثيرٌ من الناس، حتى في زماننا الحالي، وهو أنَّ العزة تتمثلُ في كثرة الأموال والأولاد والعشيرة، والجاه والسيطرة على الآخرين والقوة والبطش بهم والاستيلاء عليهم وقهرِهم، حتى وإن كان ظلمًا وعدوانًا.

أما المفهوم الصحيح للعزة فهو المفهوم الذي تحدث عنه القرآنُ والسنةُ النبوية. قال تعالى: {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ}. وهذه الآية نزلتْ في مقابلة قول المنافقين: {لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ}، يريدون أنهم الأعزُّ، وأنَّ رسولَ الله والمؤمنين الأذلون.

فبيَّن اللهُ تعالى أنه لا عزةَ لهم، فضلا عن أنْ يكونوا هم الأعزين، وأنَّ العزة لله ولرسوله وللمؤمنين. ومقتضى قول المنافقين أنَّ الرسولَ " صلى الله عليه وسلم" والمؤمنين هم الذين يخرجون المنافقين، لأنهم أهلُ العزة، والمنافقين أهلُ الذلة، ولهذا كانوا يحسَبون كلَّ صيحةٍ عليهم، وذلك لذلهم وهلعهم، وكانوا إذا لقوا الذين آمنوا، قالوا: آمنا، خوفًا وجبنًا، وإذا خلوْا إلى شياطينهم، قالوا: إنا معكم، إنما نحن مستهزئون! وهذا غايةُ الذل. أما المؤمنون، فكانوا أعزاءَ بدينهم، قال الله عنهم في مجادلة أهل الكتاب: {فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ}، فيعلنونها صريحة، لا يخافون في الله لومةَ لائم.

وبمقتضى العزة الممدوحة يجب على المسلم أن يعتزّ بدينه ويرتفع بنفسه عن مواضع المهانة، فلا يُريق ماءَ وجهه ولا يَبذُلُ عِرضَه فيما يُدنسه، فيبقى موفورَ الكرامة مرتاحَ الضمير مرفوعَ الرأس شامخَ العرين سالمًا من ألم الهوان متحررًا من رقِّ الأهواء ومن ذلِّ الطمع، لا يسيرُ إلا وفقَ ما يُمليه عليه إيمانُه والحقُّ الذي يحمله ويدعو إليه, يقول أحدُ الصالحين: ثلاثة من أعمال المراقبة: إيثارُ ما أنزل اللهُ، وتعظيمُ ما عظّم اللهُ، وتصغيرُ ما صغّر الله. قال: وثلاثةٌ من أعلام الاعتزاز بالله: التكاثرُ بالحكمة وليس بالعشيرة، والاستعانةُ بالله وليس بالمخلوقين، والتذللُ لأهلِ الدين في الله وليس لأبناء الدنيا.

وعموما فقد وردتْ لفظةُ العزة ومشتقاتهُا في القرآن الكريم مائة وتسعَ عشرة مرة في ثمانٍ وأربعين سورة، كان نصيبُ الآيات المكية منها للفظ الصريح أكثرَ من الآيات المدنية، وذلك مِن أجل تأسيس معنى العزة في النفوس. والله أعلم.

وأما آياتُ العزة المدنية فقد كانت صريحة في طلب العزة وتهييج نفوس المؤمنين على اكتسابها، والترهيب من تركها أو طلبها من غيرِ مظانِّها، ولا أدلَّ على ذلك من آيتي سورة النساء وسورة المنافقون، فقد كانت في معرِض الحديث عن المنافقين وذمِّهم، بسبب تعزّزهم باليهود قال تعالى: {الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ المُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِندَهُمُ العِزَّةَ فَإِنَّ العِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً} (النساء: 139)، وردَّ ادعاءهمُ الباطلَ بأنهم أصحابُ شرف وعزة بقوله تعالى: {يَقُولُونَ لَئِن رَّجَعْنَا إِلَى المَدِينَةِ...}.

وجاءت آية سورة ِالمائدة تصبُّ في نفس الاتجاه {يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى المُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} (المائدة: 54) .

هذا وقد وردت لفظة العزة في القرآن الكريم اثنتين وتسعين مرة، كان نصيبُ المكي منها ثمانيَ وأربعينَ آية، وكان لهذا الاهتمام المكي بهذه اللفظة حكمة ٌبالغة من الله عز وجل، وهي أنَّ الله أراد أنْ تمتلئَ أسماعُ المؤمنين بهذه اللفظةِ، وترسخَ معانيها في أذهانهم، فيتربون على حبها في بداية الأمر، حتى يسيطرَ عليهمُ اليقينُ بعزة ربهم، ويستشعروا القوةَ في أنفسهم ويعتزوا بمن له الكبرياءُ وحده في السموات والأرض، ويتأبوْا عل الهوان حين يأتيهم من أيِّ مخلوق، ويفزعوا إلى الله ليُعزَّهم بعزته.