الإسلام من التنزيل إلى التأويل

لابدَ في أول الامر من أن نضع هذه المحددات ونرمي بها في حقول العلم والمعرفة والثقافة لعلها تنتجُ ثماراَ نافعة ومفيدة تعيد بناء العقل المسلم بعد أن عَصفت به رياح العتو والاستكبار والاختلاف الذي يودي إلى الشقاق ويحدث الواناً سيئة من النفاق وهذه المحددات نجملها فيما يلي:
1. يطلق الإسلام علي كل وحي نُزل من السماء على جميع الأنبياء والرُسل الذين ارسلهم الله ليعموا كافة الأزمنة والامكنة والألسنة (وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ) وقوله (. وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ) فالإسلام الذي جاء به سفراء الخالق إلى المخلوق هو بمعني الانقياد لله تعالي وإسلام الوجه والعمل والقلب له عز وجل.
2. الإسلام الذي يرُاد به هذا الدين الحنيف الذي بُعث من أجل تبليغُه للناس جميعاًمحمد صلي الله عليه وسلم فكان خاتم الأنبياء والمرسلين، من اجل ذلك حفظ الله كتابه القرآن الكريم وتعهد سبحانه وتعالي بصيانته.
ومن تمام نعمة الله تعالي إن سخر للسنة المطهرة رجالاً يُميزون بين صحيحها وموضوعها، وحسنها وضعيفها.
3. أنطق الله نبيه بقوله (إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها)وكَتبَ كثير من العلماء الكبار حول هذا الحديث الشريف كُتُب وكان من هؤلاء العَلامة المعروف في الأوسط العلمية الشيخ \عبد المتعال الصعيدي الذي يعدُ من رواد التجديد في الأزهر الشريف إلا إنه ظُلم كغيره وكان منأراءه إن المراد بالأمة امة الدعوة التي يقصد بها كل الناس.
4. التأويل ونعني به وضوح وتبسُط التفسير وإن كان أهل العلم يفرقون بينهما إلا أن هذه التفرقة تعدُ بلغتنا المعاصرةما نسميه بالعمل الأكاديمي، ونحنُ هنا نريد أن نعيش جميعاً في رَحابة الإسلام الذي يحتوي جميع البشر إذا ما صُور على الوجه الصحيح.
وبعد هذه المحددات إن الله قد تكلم عن التأويل في قوله تعالي (هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (7) رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً ۚ إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ ).
وفي عرض الآيات امام بصر القارئ العزيز لننتقل من حال الابصار الي حال البصائر.
والتأويل والتفسير عملً عقلي مبني علي التدبر واستخدام الوسائل التعليمية التي نعني بها هنا أدوات المعرفة وتعلمُ العلوم الشرعية واللغوية وهي العلوم التي اهتمت بها الدراسات الإسلامية والعربية في جامعة الأزهر وفي غيرها من جامعات مصر حيث أنُشئت كليات تهتم بهذه العلوم وهي علوم ضرورية ونافعة لمن أراد أن يتولى التعليم والافتاء وإصدار الاحكام الشرعية وهي ليست حِكراً علي مؤسسة بعينها ولكنها ضرورة وواجب يقتضيه البناء التنظيمي في مفهوم الدولة القديمة والحديثة والمعاصرة ولكن الاشكال والاطُر تغيرت واختلفتباختلاف الأزمنة والامكنة.
والتأويل بابٌ مهمًلمعرفة الخطابات الدينية من اجل أن نعمل على تبليغ الرسالة علي وجهها الصحيح.
وتحقيقاً للسُنن الكونية والربانية اختلفت النظم والمؤسسات المعاصرة فمصر التي تتميز باحتواء كافة المدارس الفكرية اتخذت من المدرسة الأشعرية منهجاَ رسمياَ لتعليم علوم العقيدة والشريعة فأعاشالأحناف والشافعية والمالكية والحنابلة في حضن الأزهر الشريف يضمُهم مذهب أهل السنة والجماعة بجناحِيه الأشعري والماتور يدي من أجل ذلك ظهر التعاون المصري والخليجي بمفهومه الواسع من غير تنافر مع اختلاف المذهب الرسمي في العقيدة والشريعة لكل بالده من هذه البلاد وكان هذا الاحتواء بسبب استيعاب التأويل الذي يفتح الباب لقبول الأخر والتعامل معه دون حساسية او كراهية ، والتأويل مستمر لاستخراج المعاني الجميلة والراقية لدلالات الفاظ القرآن الكريم والسنة النبوية الصحيحة ، واذا كان مفهوم الصحيح في السنة أيضا يختلف من مدرسة حديثية إلي أخرى إلا أن هذا الاختلاف لا يؤثر سلباً علي الأحاديث الموضوعة والمكذوبة علي خاتم الأنبياء محمد صلي الله عليه وسلم حيث عملت جميع المدارس علي رفض الموضوع ورده وتوضيحه للناس .
والتأويل له فوائد كبرى لو علِمنَها لخفّت حدة التصعب للراي او تلاشت لأننا لو وجدنا عالماَ او مفكراَ او باحثاَ يطرح فكرة مستنبطه ومستنتجه من القرآن الكريم او السنة النبوية الصحيحة وقد اعتمدا هذا المُوّل او المفسر علي التأويل وعلي العلوم المُعينه علي فهمُه ودراستها بجانب التعمق فيها والاطلاع على تاريخ التأويل ومدارسه حتي يمكنُه أن يقدم جديداَ معتبراَ له قيمته العلمية والدينية وأضاف للناس في وقتنا الحاضر طرحاَ معقول ومتسقاَ مع نصوص الشريعة واصولها حتي نتجنب فوضى الأفكار ودعوى الحريات المطلقة دون قيداَ او حد ، ونحن هنا نريد أن نفرق بين المتدين الذي استقرت عقيدته واستقامت افعالهُ ورُشد سلوكه وجعله علي منهاج الشريعة السمحة التي وضحها رسول الله صلي الله عليه وسلم (تركتُكم على المحجَّة البيضاء ليلها كنهارها، لا يَزيغ عنها إلا هالك).
وقد طرحنا هذه القضية المهمة من أجل أن يفرق الناس بين المتدين وعالم الدين او الفقيه بكل ما تُعنيه الكلمة من دلالات ومعاني عظيمة (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (82) وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ۖ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ) من اجل ذلك وضع العلماء الأوائل القواعد لكل علم من العلوم الشرعية واللغوية بعد أن فسدت الأذواق وانحرف اللسان العربي وشذَ التفكير العقلي واحتاجت الامة لوضع ضوابط وقواعد يتعلمها الناس ويَحتكمون اليها وهي قواعد إنسانية متطورة خادمه لنصوص الشريعة واصولها لذا لابد من أن تنضبط بضوابط علمية صارمه ومتطورة لكن المشكلة الحقيقة والخطاء الكبير الذي يجب ان نعترف به هو تحويل العلماء والعلوم من كونها رغبة معرفيه الي وظيفة من أجل جلب الرزق وأخذ الرواتب من أجل المعايش فضاع العَالِم الحر الباحث عن الحقيقة ابتغاء وجه الله تعالي او رغبة في اشباع الجانب المعرفي في الانسان.
استاذ العقيدة والفلسفة بجامعة الأزهر