حريم القرن الحادي والعشرين‮ ‬

‮ ‬النساء بمختلف دياناتهن ومجتمعاتهن وأزمنتهن تتحكم ‮ ‬فيهن الذكورية التي حصرتها في‮ ‬خانة الجسد

أعرفُ‮ ‬أن لا مجال هنا لاستعادة ذكريات شخصية،‮ ‬لكن بما إنني أنثي مورس عليها أشكال من القهر والعنصرية،‮ ‬وفرض عليها الكثير من العادات والقوانين التي لا تمت إلي الإنسانية بشيء،‮ ‬فلا بأس إذن من كسر القاعدة‮. ‬بإمكاني القول إنني أحسب علي حريم القرن الحادي والعشرين طالما لا يزال يتم التحكم بأجسادنا‮. ‬بإمكاني القول أيضاً‮ ‬أنني منذ الطفولة،‮ ‬وأنا أدرك أنني أحمل عبئاً‮ ‬إضافياً‮ ‬وأننياً‮ ‬سأخوض حروباً‮ ‬كثيرة‮. ‬أدركتُ‮ ‬ذلك في حصص الجغرافيا،‮ ‬حين قررت المُعلمة استبدال خارطة العالم بأجسادنا،‮ ‬فكانت تحوّل حديثها‮ -‬دائماً‮- ‬عن الأوطان إلي مواطن الشهوة فينا،‮ ‬وعن الحدود التي فرضها علينا المستعمر إلي الحدود التي يجب ألا نتجاوزها‮.‬
لازلت أذكر‮ ‬صديقتي التي أقبلت يوماً‮ ‬بعد موعد حصة الجغرافيا‮. ‬كانت ترتدي اليونيفورم الخاص بغير المحجبات؛ جوب لا تكشف عن الركبة،‮ ‬وقميص نصف كُم‮. ‬وكان باب الفصل وقتها‮ ‬مفتوحاً‮. ‬وقفت البنت دون أن تنطق بكلمة،‮ ‬وحين لمحتها المُعلمة نظرت إليها بحدة،‮ ‬لم تسألها عن سبب تأخرها،‮ ‬إنما عن مجيئها بهذه الخصلات التي أسدلتها علي كتفيها‮. ‬ابتسمت البنت،‮ ‬وسألتها بمرح‮: "‬هل أحلق رأسي يا أبلة؟‮!"‬،‮ ‬فضج الفصل بالضحك،‮ ‬ما جعل المُعلمة تخرج وهي مشتعلة من الغضب‮. ‬وبعد دقائق،‮ ‬أتت وفي يديها قماشة طويلة،‮ ‬وأمسكت رأس البنت،‮ ‬وغلفته،‮ ‬كما لو أنها تغلف علبة حلوي‮. ‬وهددتها بالعقاب إذا حضرت الحصة مرة أخري بلا حجاب،‮ ‬وكان لنا جميعاً‮ ‬نفس التهديد‮. ‬
لم تؤثر هذه الواقعة علي حياة البنت وحدها،‮ ‬بل وعلي حياتي أنا أيضاً،‮ ‬إذ استوعبتُ‮ ‬أن كل ما سأرتديه في أي مكان سوف يخضع لأحكام القوة المسيطرة عليه،‮ ‬حتي لو كان هذا المكان بلدا آخر،‮ ‬ما جعلني أضع نفسي محل المرأة التي أجبرتها الشرطة الفرنسية‮ -‬في أحد الأيام العشرة الأخيرة من أغسطس‮- ‬علي خلع البوركيني،‮ ‬وذلك بعد صدور حكم قضائي بحظر ارتدائه في شواطئ أربع مدن،‮ ‬ربما لم أكن سأخضع لطلب الشرطة بخلع ملابسي وكنتُ‮ ‬سأختار أن انجر إلي السجن طالما تمسكت بهيئتي هذه من البداية،‮ ‬لكنني في الوقت نفسه لا ألومُها علي تصرفها،‮ ‬فحسب وكالات الأنباء التي تحدثت معها،‮ ‬قالت إن من حولها ظلوا يصرخون ويصفقون وطلبوا منها العودة إلي وطنها‮.‬
تميل الاحتمالات إلي أن هذه المرأة عربية،‮ ‬وأنها من البلاد التي تشهد الآن نزاعات وحروباً،‮ ‬لذلك لم يقف أحد في صفها،‮ ‬وحين نجد أن العالم انشغل بالبوركيني الذي ارتدته،‮ ‬ولم ينشغل بالأسباب التي دفعتها إلي الاحتماء بالرجل الأبيض،‮ ‬نفهم أن الأمر ليس كما بدا لنا،‮ ‬وهذا ما يكشفه تناول إعلام أوروبا للواقعة،‮ ‬فقامت إحدي الوكالات الألمانية‮ -‬علي سبيل المثال‮- ‬باستغلال القضية لخدمة إسرائيل ودعم تأثيرها في المنطقة العربية،‮ ‬إذ أعدت تقريراً‮ ‬تعكس فيه استياء الإسرائيليين من إجبار المرأة علي خلع البوركيني لأنه يتنافي مع الحريات،‮ ‬وأن هذه من المرات النادرة التي يتفق فيها اليهود والمسلمون علي رأي‮!‬
لا يتعلق الأمر عندهم بحرية المرأة،‮ ‬بل بالجغرافيا،‮ ‬وإلا لماذا لم ينتفض العالم بسبب الجرائم التي تتعرض لها السوريات،‮ ‬ولماذا لم يصفق لهن‮ -‬علي الأقل‮- ‬كلما انتصرن في إحدي المعارك؟ فقبل واقعة البوركيني هذه،‮ ‬كانت مدينة منبج السورية تشهد تحريراً‮ ‬جللاً،‮ ‬إذ استطاع مقاتلون عرب وأكراد إنقاذ أهلها من قبضة داعش،‮ ‬وكانت مشاهد المقاتلات الكرديات بمثابة تأكيد علي أن المرأة لا تزال قادرة علي استرداد كرامتها وتحرير جسدها وأرضها معاً،‮ ‬حيث قامت النساء اللاتي فرضت عليهن داعش ارتداء النقاب بخلعه وحرقه في الطرقات،‮ ‬بينما أشعلن الكثيرات منهن السجائر لينفثن دخان العبودية‮.‬
لم تبالغ‮ ‬إذن نوال السعداوي عندما قالت‮ "‬لا كرامة لوطن تُهان فيه النساء‮"‬،‮ ‬وكانت تقصد هنا كل الأوطان،‮ ‬وكانت تقصد كل النساء وليس العربيات فقط،‮ ‬رغم أنها انحازت لهن في كثير من كتاباتها،‮ ‬لتُصحح الصورة السلبية التي انطبعت في أذهان الغرب عنهن،‮ ‬وقالت في كتابها‮ (‬قضايا المرأة والفكر والسياسة‮): "‬في بلاد أوروبا المتعددة وقفت أمام السبورة في الجامعات والمعاهد،‮ ‬وقلت لهم‮: ‬اسمعوا أيها الناس في أوروبا‮. ‬إنكم لا ترون فوق شاشتكم إلا صورتين اثنتين للمرأة العربية،‮ ‬إما المحجبة أو نصف العارية ممن تسموهن راقصات البطن،‮ ‬أو الرقص الشرقي في ملاهي السياح الأجانب‮. ‬اسمعوا أيها الناس في أوروبا‮: ‬إن المرأة العربية لا تتعري،‮ ‬ولا تخفي وجهها‮.. ‬أنا أكشف عن وجهي بكل فخر واعتزاز بنفسي وهويتي،‮ ‬والمرأة العربية إنسانة،‮ ‬وهي عقل،‮ ‬وليست مجرد جسد يُعري أو يغطي‮".‬
بالعودة إلي التاريخ،‮ ‬نجد أن أوروبا ساهمت في صنع هذه الصورة،‮ ‬حين راحت تروج لطريق رأس الرجاء الصالح الذي تم اكتشافه أواخر القرن الخامس عشر،‮ ‬وما تابع ذلك من سوء الأحوال الاقتصادية للمنطقة،‮ ‬والتي أثرت بالتبعية علي وضع المرأة،‮ ‬إذ كان يتم تصنيفها والتعامل معها وفق ما ترتديه‮. ‬وفي كتاب‮ (‬أزياء المرأة في العصر العثماني‮) ‬للدكتورة آمال المصري نعرف أن ما نتعرض له نحنُ‮ ‬النساء له جذور قديمة؛ فقد نتج عن تحويل طريق التجارة إلي رأس الرجاء الصالح فقدان الكثير من المدن العربية لمصدر ثروتها ورخائها،‮ ‬واتسعت حينها قاعدة الهرم الاجتماعي في مصر،‮ ‬وكانت ملابس النساء تعكس ‮ ‬ذلك،‮ ‬فلم تكن يمتلكن إلا ما يستر أجسادهن،‮ ‬وكان في الغالب ثوباً‮ ‬واحداً،‮ ‬لونه أزرق،‮ ‬مصنوع من الأقمشة المحلية رديئة الصنع ورخيصة الثمن،‮ ‬وكن يغطين رؤوسهن بطرحة أو ملاءة،‮ ‬وكلما تحسن وضع إحداهن،‮ ‬زادت ملابسها قطعة،‮ ‬فترتدي السروال أو البرقع مثلاً‮.‬
وقد دون الرحالة الذين زاروا مصر بعد الحكم العثماني في مذكراتهم أن الارستقراطيات ومتوسطات الحال لم تكن تخرجن بدون البرقع،‮ ‬أما الفقيرات فلم يرتدونه‮. ‬وذكرت آمال المصري أن تغطية وجه المرأة لقي اهتماماً‮ ‬شديداً،‮ ‬ولم يكن مرجع ذلك دينياً‮ ‬بقدر ما كان تقليداً‮ ‬اجتماعياً،‮ ‬فقد كانت نساء الطبقة العليا يتمسكن بالبرقع والحجاب ليختلفن عن الفقيرات‮. ‬وفي فترة الحملة الفرنسية علي مصر،‮ ‬تأثرت الكثيراث من النساء بملابس الفرنسيات‮ ‬ اللاتي‮ ‬جئن إلي القاهرة ولم يزد عددهن علي‮ ‬330‮ ‬،‮ ‬فكن يطرحن الحجاب ويتشبهن بهن،‮ ‬خصوصاً‮ ‬النساء المسيحيات ونساء الجاليات الأجنبية مثل الشوام والأرمن،‮ ‬وأيضاً‮ ‬اللاتي كانت لهن صلة بالفرنسيين‮. ‬
لا يعني ذلك أن أوروبا تتحمل المسئولية عما تعانيه المرأة المصرية بصفة خاصة،‮ ‬والمرأة العربية بصفة عامة،‮ ‬لأن النساء بمختلف دياناتهن ومجتمعاتهن وأزمنتهن تتحكم فيهن الذكورية التي حصرتها في خانة الجسد،‮ ‬إلي الحد الذي جعل الكثيراث يؤمنن بذلك،‮ ‬فتجد نساء يهاجمن نساء لمنادتهن بحقهن في أشياء لا تُطلب،‮ ‬حقهن مثلاً‮ ‬في أن يتم التعامل معهن علي اعتبار واحد فقط أنها إنسان له عقل ومشاعر وغرائز أيضاً،‮ ‬فلا يكفي أن تكون المرأة مرأة كي تؤمن بحريتها،‮ ‬وهنا أريد العودة مرة ثانية إلي الدكتورة نوال السعداوي،‮ ‬بما أنها من أشد المدافعين عن المرأة،‮ ‬ففي كتابها‮ (‬الأنثي هي الأصل‮) ‬وضعت يديها علي الأسباب التي أوصلتنا إلي هذا التدني،‮ ‬تقول‮: ‬
‮"‬كنت أندهش كلما أوغلت في قراءة تاريخ البشرية القديم،‮ ‬قبل ظهور الأديان،‮ ‬وقبل نشوء الأسرة الأبوية،‮ ‬لتلك القيمة الإنسانية الكبيرة التي كانت تتمتع بها أنثي الإنسان‮ -‬المرأة كما نسميها الآن‮- ‬والتي كانت تتزايد كلما أخذتني القراءة بعيداً‮ ‬في أقدم عصور التاريخ،‮ ‬في الفترات الأولي من حياة الإنسان البدائية‮. ‬في تلك العهود كان الإنسان طبيعياً،‮ ‬يعيش حياته كما هي،‮ ‬ويتصرف وفق رغباته ومشاعره وتفكيره،‮ ‬كان الإنسان‮ -‬ذكراً‮ ‬أو أنثي‮- ‬وحدة واحدة‮. ‬لم يكن هناك انفصال بين جسم الإنسان وعقله أو نفسه‮. ‬لم تكن الأديان قد ظهرت بعد وفصلت بين الحلال والحرام‮. ‬ولم يكن علم الفلسفة قد ظهر بعد وظهر معه الفلاسفة الذين فصلوا بين الجسم والعقل‮. ‬ولم يكن علم النفس أو السيكولوجيا قد ظهر بعد أو تلك العلوم الأخري كالبيولوجيا والفسيولوجيا وأحدثت هذه المسافات بين الجسم والنفس‮".‬
بجانب أن الإنسان استخدم الدين والعلم بطريقة باعدت بينه وبين نفسه،‮ ‬وبينه وبين نصفه الثاني،‮ ‬لقد اعتقد في أفكار كَبَّلَت من طبيعته وشوهتها أكثر،‮ ‬وبالبحث في العادات والمعتقدات نجد أنها حطت من شأن المرأة،‮ ‬وأننا لانزال نستخدمها رغم كل هذه الأزمنة ورغم كل هذا العلم ورغم كل هذا التقدم،‮ ‬ولقد قام‮ ‬الراحل محمود سلام زناتي أستاذ تاريخ وفلسفة القانون بجمع كثير من‮ (‬طرائف العادات وغرائب المعتقدات‮) ‬وهو اسم كتابه الصادر عام‮ ‬1996‮ ‬دون تنسيق فيما بينها ودون تعليق من جانبه،‮ ‬كي نكتشف بأنفسنا‮ ‬أن المرأة منذ قديم الأزل يتم تعريتها وتغطيتها وفقاً‮ ‬لما يريده الرجل‮.‬
من بين هذه العادات،‮ ‬تعري‮ ‬المرأة في بعض الأماكن المقدسة،‮ ‬فقد روي دبودور الصقلي المؤرخ الإغريقي الذي عاش في القرن الأول قبل الميلاد أن المرأة‮ ‬في مصر كانت تتعري‮ ‬حين يتم تنصيب العجل أبيس إلهاً‮ ‬،‮ ‬إذ قال‮: "‬عندما ينفق الثور المقدس‮ (‬عجل أبيس‮) ‬ويودع قبره في حفل رائع،‮ ‬يبحث الكهنة عن عجل له سمات سلفه الراحل‮. ‬وعندما يقعون علي بغيتهم،‮ ‬يُرفع عن الشعب الحداد،‮ ‬ويقود الكهنة العجل إلي نيو بوليس‮ (‬مدينة النيل‮)‬،‮ ‬حيث يعلفونه أربعين يوماً،‮ ‬ثم يودعونه‮ ‬غرفة مذهبة من سفينة حكومية ويزفونه إلي معبد‮ "‬هيفايستوس‮" ‬في منف،‮ ‬وفي هذه الأيام الأربعين يُفرض علي النساء الوقوف في مواجهته ورفع أثوابهن وكشف عوراتهن،‮ ‬وبعد ذلك يحظر عليهن التوجه إليه‮".‬
‮ ‬اختلفت القبائل والشعوب في شأن ما يجوز أن تكشفه المرأة من جسدها،‮ ‬وما يجب أن يظل مختفياً،‮ ‬بل أن اختلافهما في هذا الشأن كان من النقيض إلي النقيض،‮ ‬إذ جري العرف لدي بعض الأقوام بعدم ستر المرأة لأي جزء من جسدها،‮ ‬وتصير عارية تماماً،‮ ‬ولا يقتصر العري فيهن علي فئة دون الآخري،‮ ‬فهو يشمل الفتيات والعجائز،‮ ‬كما يشمل المتزوجات وغير المتزوجات،‮ ‬الفقيرات وميسورات الحال،‮ ‬مثلما كان لدي بعض الاستراليين الأصليين،‮ ‬وفي حوض الأمازون أيضاً‮ ‬حيث كان يغطي الرجال عوراتهم بينما تتجول النساء كما ولدتهن أمهاتهن،‮ ‬وفي أقوام أخري كانت تظل المرأة في حالة عري كامل إلي أن تتزوج فتستر عورتها فقط،‮ ‬وذكر الرحالة محمد بن عمر التونسي في كتابه‮ (‬رحلة إلي ودّاي‮) ‬أن هناك قبائل من الفرتيت لا تخفي فيها النساء عوراتهن إلا بأوراق الشجر‮.‬
بينما بلغ‮ ‬استتار المرأة لدي بعض الأقوام إلي حد أن وجودها يصبح كعدمه،‮ ‬وكان يُفرض عليها ذلك،‮ ‬وإن خالفت الأوامر تُعاقب كالمجرمين والقتلة‮. ‬ففي الفترة الواقعة بين‮ ‬1903‮ ‬و1914‮ ‬عثر المنقبون الألمان في خرائب مدينة أشور القديمة علي لوحات طينية عليها كتابة مسمارية،‮ ‬وتبين فيما بعد أنها نصوص قانونية صُدرت حوالي سنة‮ ‬1200‮ ‬ق.م،‮ ‬تفيد بأن أشور ألزمت الحرائر بتغطية رءوسهن،‮ ‬أما الإماء والعواهر فألزمتهن بكشف رءوسهن وإلا تعرضن لجزاءات قاسية،‮ ‬وجاء في أحد النصوص أن‮ "‬المومس يجب ألا تحجب نفسها،‮ ‬يجب أن تكون رأسها مكشوفة‮. ‬ومن رأي مومساً‮ ‬محجبة من واجبه أن يقبض عليها،‮ ‬ويحضرها إلي محكمة القصر،‮ ‬وسوف تُجلد‮ ‬بعصيّ‮ ‬خمسين جلدة ويصبون القار‮ (‬أثقل منتجات النفط
‮ ‬و أعلاها‮) ‬علي رأسها‮. ‬أما إذا رأي رجل مومساً‮ ‬محجبة وتركها‮ ‬تذهب دون إحضارها إلي محكمة القصر،‮ ‬فسوف يُجلد بدلاً‮ ‬منها خمسين جلدة وسوف يخرمون أذنيه ويمررون بينهما خيطاً‮ ‬يعقدونه علي ظهره،‮ ‬وسوف يعمل من أجل الملك شهراً‮ ‬كاملاً‮".‬
سرَي أيضاً‮ ‬التفرقة بين الحرة والجارية بالزي،‮ ‬ففي بابل كان يتم إلزام الأولي بارتداء الحجاب ووضع النقاب،‮ ‬وإلزام الثانية بالتعري،‮ ‬وفي الألف الثالثة قبل الميلاد‮ ‬كان من المحظور علي الزوجة الحرة الخروج من بيتها وهي مكشوفة الرأس وكان وقد بناتها يغطين رءوسهن كي يتميزن عن بنات البغايا والإماء‮. ‬أما إذا أراد الرجل أن يتزوج من إحدي الإماء،‮ ‬ألزمها بتغطية رأسها ووجها في حضرة خمسة شهود أو أكثر،‮ ‬مما يشير إلي أن وضع النقاب كان في الأصل إجراء يقصد به التمييز بين النساء تبعاً‮ ‬لطبقتهن الاجتماعية‮. ‬وقد انتشرت هذه العادة في العصر العباسي،‮ ‬و قد قدمت الباحثة العراقية واجدة الأطرقجي في كتابها‮ (‬المرأة في أدب العصر العباسي‮) ‬تفسيراً‮ ‬لذلك،‮ ‬إذ قالت‮ "‬يبدو أن الحضارة والمدنية والاختلاط بالأجانب هي التي أدت إلي التشديد في حجب الحرائر عن الرجال‮"‬،‮ ‬ما يعني أن المسلمين الذين كانوا يفرضون النقاب علي الحرائر ويعفون منه الجواري والإماء لم يكونوا في تصرفهم هذا يتبعون تعاليم الإسلام،‮ ‬وإنما كانوا يطبقون دون أن يدروا القانون الأشوري‮.‬
ويبدو أننا لا نزال نطبق القانون الأشوري في بلادنا العربية،‮ ‬حيث يتم الحُكم علي المرأة من خلال ملابسها،‮ ‬فنجد الناس ينظرون إلي المحجبة علي أنها تتحلي بالخُلق والفضيلة في حين أنها قد تكن عكس ذلك،‮ ‬وينظرون إلي‮ ‬غير المحجبة علي أنها مُباحة ولا يقف أحد في صفها إذا تعرضت إلي أي انتهاك،‮ ‬في الوقت الذي تنقلب فيه هذه النظرة في دوائر ضيقة تُصنف كمجتمعات راقية،‮ ‬تعتبر المحجبة رجعية ومتخلفة أما‮ ‬غير المحجبة متحضرة وحرة،‮ ‬وفي كلتا النظرتين يتم التعامل مع المرأة علي أنها محض جسد،‮ ‬لذا لا عجب إذا رأينا المجتمعات الأوروبية والغربية تحتقر المرأة العربية،‮ ‬وتفرض عليها قوانينها،‮ ‬طالما أنها لا‮ ‬تملك حرية اختيار ملابسها‮ ‬وحق التصرف بجسدها،‮ ‬وطالما أن الذكورية لازالت تحكم‮.‬