‮ ‬أنا صرت‮ ‬غيري‮: ‬‬شعرية‮ ‬المعادلات اليومية‮!‬

فريد أبوسعدة‮ ‬شاعر اليوميات والمعادلات الحزينة،‮ ‬فهو واحد من أهم‮ ‬شعراء جيل السبعينيات،‮ ‬الذين دشنوا مشروع الحداثة الشعرية في مصر،‮ ‬والعالم العربي،‮ ‬بدأ وحده فريدا مع ذاته،‮ ‬كفر بمقولات الأجيال الصاخبة،‮ ‬حاول الانعزال والعزوف عن الجماعات والجمعيات الشعرية والأدبية الصاخبة‮ ‬،‮ ‬وراح‮ ‬يكتب نصه الشعري علي طريقته،‮ ‬وهواه،‮ ‬في الوقت نفسه كان متابعا لما‮ ‬يكتبه أبناء جيله من الشعراء،‮ ‬أمثال الراحل حلمي سالم،‮ ‬ورفعت سلام‮ ‬،‮ ‬وعبدالمنعم رمضان،‮ ‬جمال القصاص،‮ ‬محمد سليمان‮ ........ ‬وغيرهم،‮ ‬ومن ثم‮ ‬التقت نصوصه مع أبناء جيله من شعراء الحداثة المصرية في مطلع السبعينيات في القرن الماضي‮ ‬1977‮ . ‬
قدم منجزا شعريا كبيرا‮ . ‬طبيعته الحادة الساخرة دائما،‮ ‬وصراحته القاتلة،‮ ‬جعلته راهبا وحده في منافي الشعر،‮ ‬راضيا،‮ ‬قانعا بما قدم،‮ ‬وما سيقدمه في شعر الحداثة العربية‮. ‬
‮ ‬يطرح ديوانه‮ " ‬أنا صرت‮ ‬غيري‮"‬،‮ ‬الصادر عن الهيئة العامة لقصور الثقافة،‮ ‬مجموعة من‮ ‬الاشتباكات الدرامية والمعادلات الشعرية التي تتعلق بالذات والآخر‮ ‬والأرض والعالم،‮ ‬داخل النص الشعري،‮ ‬فتمتزج الحياة بالأسطورة،‮ ‬والأيروسي بالعرفاني الصوفي،‮ ‬فتتجلي روح الإيقاع الاستعاري باللامرئي في أزمنته الأولي وأمكنته الواسعة‮.‬
‮ ‬صحيح أن فريد أبوسعدة في أعماله الشعرية السابقة كان‮ ‬يجنح كثيرا لكسر آفاق التوقع لدي المتلقي من خلال ركوب جناحي المجاز واللغة،‮ ‬والدلالة المتحركة في نصه الشعري،‮ ‬فإنه قد أسلم نفسه في هذا الديوان للحياة بكل ما فيها من نزق وحب ومعاناة،‮ ‬أعني أنه وثَّقّ‮ ‬مشروعه الشعري بطين الأرض الغاضب أيضا،‮ ‬فقد جاء هذا‮ ‬الديوان في مجموعة من العتبات النصية،‮ ‬أولاها العنوان
‮ ‬‮ ‬‮( ‬أنا صرت‮ ‬غيري‮ )‬،‮ ‬فهو عنوان‮ ‬يحمل الكثير من الدلالات‮ ‬المفتوحة منها الخاص جدا الذي‮ ‬يمكن أن نحيله علي الشاعر الذي تحول،‮ ‬فأصبح إنسانا جديدا بعد تجربة المرض التي ألمت به‮ ‬،‮ ‬فصار أكثر تمردا،‮ ‬ووضوحا،‮ ‬ويمكننا أن نطلق المعني والتأويل علي‮ ‬الآخرأيضا،‮ ‬فأقول‮ : ‬إنه‮ ‬يخاطب العالم الخارجي الكوني البريء‮ ‬،‮ ‬فقد تحول الخطاب الشعري لدي فريد أبو سعدة من النقر علي وتر الموت‮ ‬إلي الخارج الأكثر اتساعا متعدد النقرات اللانهائية،‮ ‬حيث إنه‮ ‬يخاطب الإنسان المصري الذي رفض كل أنواع الظلم كافة،‮ ‬وصرخ في الميادين‮ ‬يعبر عن رأيه،‮ ‬وحريته،‮ ‬أي،‮ ‬أنه كسر حاجز الخوف‮ ‬،‮ ‬والمبالاة وعادت روح الانتماء داخله الذي كانت قد كسرته السلطة السياسية منذ قيام ثورة‮ ‬يوليو‮ ‬1952،وحتي‮ ‬2011،‮ ‬فأصبح إنسانا جديدا،‮ ‬يملك حريته،‮ ‬ويبحث عن العدالة التي‮ ‬يرغب‮ ‬في انتشارها عبر أنحاء العالم‮ ‬،‮ ‬وتكون مصر نواة لهذه العدالة داخلها وخارجها حتي ربوع أفريقية،‮ ‬ويبدو المؤشر الثاني أكثر دلالة من الأول،‮ ‬وهو‮ ‬الغلاف الذي جاء موجها إلي الثورة المصرية التي بدأت في الخامس والعشرين من‮ ‬يناير‮ ‬2011‮ ‬ولم تنتهِ‮ ‬حتي اللحظة الراهنة،‮ ‬وهي صورة فوتوغرافية لمجموعة من شباب مصر الثائر في ميدان التحرير،‮ ‬يحملون العلم المصري الخفاق في كل مكان،‮ ‬رمز مصر وعزتها،‮ ‬وجاء من أعلي في الغلاف‮ ‬سلسلة إبداعات الثورة،‮ ‬وهي سلسلة حديثة نسبيا‮ ‬،‮ ‬أنشأتها الهيئة العامة لقصور الثقافة بعد ثورة‮ ‬يناير مباشرة‮ ‬،‮ ‬وهذا لا‮ ‬يخلو من دلالة وهي الاحتفاء بأدب الثورة الذي لم‮ ‬ينضج بعد؟ ولي أن أتوقف هنا قليلا عند الإبداع الذي‮ ‬ينتمي للثورة،‮ ‬وفي ظني أن هذا الإبداع لم‮ ‬يخرج إلي النور حتي الآن،‮ ‬لأن الثورة لم تكتمل ملامحها فما زال الناس‮ ‬يبحثون عن تحقيق طموحاتهم في كل مكان،‮ ‬من حرية وطعام وعدالة اجتماعية خالصة‮ . ‬وجاءت العتبة الثالثة متمثلة في الإهداء‮.‬
فيقول فريد‮ : " ‬إلي آرين‮ .. ‬جميلةُ‮ ‬الجميلات
آرين هي مصر المحروسة جميلة الجميلات التي كتب لها الشاعر أشهي نصوصه الشعرية منذ السبعينيات وحتي الآن،‮ ‬ومازال‮ ‬يكتب‮ . ‬
‮ ‬فريد أبو سعدة شاعر المعادلات اليومية في كتابة القصيدة النثرية المصرية بصفة خاصة،‮ ‬حيث إنه انشغل بتركيب المشاهد الشعرية في صيغة المعادلات الرياضية التي تجعل النص الشعري لديه نصا‮ ‬يحمل الكثير من المعاني المختلطة لدي القاريء‮ . ‬ترغمه علي التأويل اللانهائي‮ . ‬
يقول في مطلع الديوان‮ ‬الصفحة الأولي‮ : ‬
‮"‬أنا حجرٌ
جالسٌ‮ ‬في المياهْ
أراقبُ‮ ‬أحصنةً
في دمي‮ "‬
تبدو صورة المعادلات الشعرية واضحة في النص الفائت من خلال صوت الذات الشاعرة التي تقف علي ضمير المتكلم‮ ( ‬أنا‮ ) ‬ترقب العالم الخارجي من خلال الوجوه التي تمر علي طريق النص الشعري الرياضي الذي اختاره الشاعر،‮ ‬فالذات تخرق المنطق اليومي،‮ ‬لتراقب جراحات الأحصنة الشعرية داخل العالم المخترع الذي ناسب وجعها اليومي أيضا،‮ ‬ومن ثم فقد تراقب الأحصنة التي تعيش في دماء الذات هذه الآلام الحياتية التي تمر بها‮ . ‬المشهد برمته‮ ‬يكسر المكر اليومي الذي تجلس خلفه بقايا الآخر المتربص بالذات المشغولة بروح العاشق التائه في مياه الخلق الأولي‮ . ‬فالمعادلة تكمن في الذات المشغولة بنفسها هذا من جهة والعالم المشغول بها من جهة ثانية،‮ ‬فينتج عنهما نص‮ ‬يحمل الأصوات المتلاشية التي جاءت في صورة الأحصنة الصغيرة‮ / ‬قصائد الديوان‮ . ‬
ويقول أيضا‮ : ‬
‮" ‬أنا خائفٌ‮ ‬من ذهابي إليّْ
أحاول أن أتذكرَ‮ ‬من كنتُ
قبلَ‮ ‬وجودي،
وما كان اسمي
وهل كان شكلي كما هو
أم
كنتُ‮ ‬غيري؟
كأن حياتين تلتقيان هنا فجأة‮ ‬ً
وكأن المرايا ستعكسُ‮ ‬وجهين‮ ‬ِ
وجهي
ووجهي الغريب علي‮ ‬ّْ‮" .‬
‮ ‬تبدو روح الذات الشاعرة كما تبدت في النص الفائت‮ ‬يغلب عليها طابع الحنين المتوتر القلق الذي لايستطيع أن‮ ‬يتخذ قرارا ما،‮ ‬فهي حائرة بين الوجود واللاوجود،‮ ‬نلاحظ‮ ‬بروز الذات المتشظية في النص حيث إنها تحاول‮ ‬الوصول إلي نموذج ثابت لها فلا تستطيع ذلك،‮ ‬وكأنها أصبحت تعيش أكثر من حياة،‮ ‬الوجه الحقيقي الأصلي والوجه الغريب،‮ ‬وتكمن المفارقة الدرامية التي‮ ‬يتلاعب بها النص نفسه حيث إننا أمام نص متعدد الوجوه في حقيقة الأمر،‮ ‬لما تعكسه مرايا الذات المتحركة‮ . ‬التي تعكس أكثر من وجه وتقوم بعملية الفصل بين الأصل والقناع الآخر‮ .‬
ترتكز البني اللغوية التي اعتمد عليها فريد أبو سعدة في ديوانه علي حركية المفردة من خلال التوافق الدرامي بينها وبين الصورة التي تلبست النص الشعري نفسه،‮ ‬فتحمل روح المناجاة الداخلية أحيانا وروح المليودراما أحايين أخري،‮ ‬مما‮ ‬يمنح النص اتساعا في القراءة،‮ ‬ورمزية في التلقي،‮ ‬فيمزج الشاعر بين روحه وروح الذات واللغة والايقاع الخافت الذي‮ ‬يختفي وراء البني العميقة التي تتحكم في بنية النص الرئيسة‮ . ‬
‮ ‬تجلي أيضا في الديوان شخصيات متعدد وكأنها التي تمسك بالتفاصيل الكبري في حقيقة الأمر،‮ ‬لأنها شخصيات لم تظهر علي سطح الكتابة،‮ ‬لكنها كانت عاملا مؤثرا في الحركة التي تقوم عليها المعادلات الشعرية،‮ ‬ففي قوله‮ :‬
‮:" ‬سبيلان‮ ‬ِ‮ ‬للموتِ‮ ‬
لا‮ ‬غيرَ‮ ‬
إما أحبُّكِ‮ ‬
أو لا أحبُّكْ
أنا مغرمٌ‮ ‬بكِ‮ ‬
يا من أسمِّيكِ‮ ‬حلماً‮ ‬تأجَّلَ‮ ‬
أكثرَ‮ ‬مما أطيقُ‮ ‬
وأطولَ‮ ‬مما‮ ‬
سأبقيَ‮ ! " ‬
‮ ‬يتكيء الشاعرُ‮ ‬فريد أبوسعدة علي معادلتين متناقضتين،‮ ‬هما الحبُّ‮ ‬أو اللاحبُّ،‮ ‬فكلاهما سينتج عنه الموت،‮ ‬فحب نتيجته الموت،‮ ‬واللاحب أيضا سيكون الموت مصيره،‮ ‬فهل كانت الحبيبة مجرد امرأة عابرة في حياة الذات الشاعرة؟ أم هي الحلم الأكبر،‮ ‬الأرض،‮ ‬الوطن،‮ ‬العدالة،‮ ‬الحقيقة،‮ ‬الفن؟ أم أنَّ‮ ‬هي الأشياء الجميلة التي تحرضنا علي محبتها في كل زمان ومكان‮ . ‬حتي وإن كان نهايتنا علي‮ ‬يديها،‮ ‬نتيجة محبتنا أو كراهيتنا لها‮ . ‬كما تطل المعادلة المفارقة في نهاية النص في قوله‮ : ( ‬يا من أسميكِ‮ ‬حلما تأجلَ،‮ ‬أكثر مما أطيق،‮ ‬وأطول مما‮ ‬،‮ ‬سأبقي‮ ! ) ‬نلاحظ أن الحلم المؤجل الذي طال انتظاره مما أصاب الذات بالملل والقهر والفتور،‮ ‬ثم‮ ‬يحدث الارباك النصي في المشهد الثاني وأطول مما سأبقي‮ ! ‬وتصنع علامة التعجب دلالة المخاتلة المشهدية التي‮ ‬ينسجها النص نفسه بعيدا عن دور الشاعر وكأن النص هو الذي‮ ‬ينتج معانيه من شحوناته الداخلية فكلما‮ ‬يتحرك للأمام‮ ‬يضيء أكثر مما‮ ‬يتحرك للخلف،‮ ‬كالدينمو مثلا،‮ ‬وهذه المعادلة الرياضية التي أفاد منها شعر فريد أبو سعدة تجعله شاعرا مائزا في الشعرية العربية برمتها،‮ ‬لأنه ربط الثابت بالمتحرك والمتحرك بالموت،‮ ‬والموت بالحب،‮ ‬والحب بالفيزياء،‮ ‬كله تأويلات تكاد تقترب من الجوهر الحقيقي لشعر فريد أبو سعدة،‮ ‬لما‮ ‬يمثله من وعي شعري خالص،‮ ‬يدرك سقف القصيدة المكشوف كالأنثي التي‮ ‬يظن كل شخص مار بها تبتسم له وحده ولا تلتفت للآخرين،‮ ‬هو هذا شعر أبي سعدة،‮ ‬يرمي شباكه ومعادلاته في حجورنا ويرحل ليبني جبالا شاهقة من الشعر،‮ ‬أو تكمن فيها روح الشاعر القطب الذي لا‮ ‬يعنيه المعني بقدر ما‮ ‬يعنيه فناء المعني في روح الآخر العابر،‮ ‬من حال إلي حال ومن سبيل إلي آخر‮ . ‬
اعتمد أيضا علي بنية الإبيجرام القصير الصادم حيث إنه‮ ‬يجمع مشهدين متناقضين تربطهما معادلة خفية،‮ ‬وهي الرغبة في الحياة الدائمة،‮ ‬رغم فنائها المحتم،‮ ‬فيقول فريد‮ : ‬
‮" ‬هنا
حيث نبدو كأنا نجونا
وكلُّ‮ ‬المدينةِ‮ ‬غارقة‮ ‬ٌ‮ ‬
تحتنا‮ " ‬
‮ ‬تحديدالفضاء النصي في الشعر من الأمور المهمة التي تميز بها شعر فريد في هذا الديوان تحديدا‮ ( ‬أنا صرت‮ ‬غيري‮ )‬،‮ ‬فتتجلي روح المكان من خلال الإشارة إلي القريب‮ ( ‬هنا‮ ) ‬وكأن المكان‮ ‬يسكن الذات الشاعرة أو تسكن هي فيه تحاوره وتراقصه علي حافة الليل،‮ ‬والغرق والنجاة،‮ ‬هذه‮ ‬شعرية المتناقضات‮ / ‬المفارقات التي‮ ‬تخفي الكثير من جماليات النص تحتها،‮ ‬فقد امتص قصة ابن نوح عليه السلام التي سردها القرآن الكريم في سورة هود قال الله تعالي‮: " ‬قَالَ‮ ‬سَآوِي إِلَي جَبَلٍ‮ ‬يَعْصِمُنِي مِنَ‮ ‬الْمَاءِ‮ ‬قَالَ‮ ‬لا عَاصِمَ‮ ‬الْيَوْمَ‮ ‬مِنْ‮ ‬أَمْرِ‮ ‬اللَّهِ‮ ‬إِلاَّ‮ ‬مَنْ‮ ‬رَحِمَ‮ ‬وَحَالَ‮ ‬بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ‮ ‬فَكَانَ‮ ‬مِنَ‮ ‬الْمُغْرَقِينَ‮ " (‬هود آية‮ ‬43.‬‮) . ‬هذا هو الابن الرابع واسمه‮ ‬يام وقيل كنعان،‮ ‬وهو الهالك،‮ ‬وأما الناجي من ولد آدم فهو سام،‮ ‬وحام،‮ ‬ويافث وكان كافراً،‮ ‬دعاه أبوه أن‮ ‬يؤمن ويركب معهم،‮ ‬فرفض وصعد إلي الجبل كان‮ ‬يظن أن الجبل سيعصمه من الموت‮ . ‬
‮ ‬يتجلي التناص القرآني بشكل كبير في نصوص فريد أبو سعدة،‮ ‬وهذا لايخلو من دلالة تأويلية مهمة،‮ ‬وهي أنه العاشق الصوفي الأكبر في شعرية السبعينيات،‮ ‬بل إنه‮ ‬يحاول أن‮ ‬يتناص تناصا معاكوسا في مناطق شعرية كثيرة،‮ ‬الحدث الذي اتكأ عليه من خلال المدينة‮ ‬غارقة‮ ‬تحتنا،‮ ‬وهنا نستدعي الإشارة التناصية الخفية،‮ ‬وكأن الذات الشاعرة في علوها ترفرف بعيدة عن الغرق فهي ذات تنجو بنفسها متعلقة بمحبيها،‮ ‬فعشقها أنجاها مما كانت فيه من ذي قبل‮ . ‬
‮ ‬ويقول متحدا بمقولات المتصوفة الكبار مستحضرا أبي منصور الحلاج‮ : ‬
‮ " ‬أحبُّكِ
هذا صحيحٌ
أحبُّكِ‮ ‬هذا أكيدْ
ولكن‮ ‬
تري ما الذي كنتُ‮ ‬أعنيهِ‮ ‬حينَ‮ ‬صرختُ
‮: ‬أنا مغرمٌ‮ ‬بكِ‮ ‬
هل كنتُ‮ ‬أعني اكتمالي؟
وأني بحبكِ‮ ‬أدركتُ‮ ‬معني وجودي‮ ‬
وأني بدونكِ‮ ‬لاشيءَ
أو‮ ‬
كل شيءْ
وأني هنا
تحت هذي النجوم‮ ‬ِ
وتحت عيونكِ
أدركتُ‮ ‬ما بي
وأدركتُ‮ ‬أن المدينة‮ ‬َ‮ ‬تركضُ
تحت ثيابي
وأن الإلهَ‮ ‬الرحيم‮ ‬َ،
الإلهَ‮ ‬الذي أستجيرُ‮ ‬بهِ،
عرشهُ‮ ‬ها هنا‮ ‬
تحت جلدي
أنا‮ !‬
تتجلي روح المتصوف الأكبر الشاعر فريد أبو سعدة،‮ ‬في النص السابق،‮ ‬وقد لاحظتُ‮ ‬كثيرا في شعره هذه الظاهرة الفنية التي‮ ‬يتعايش فيها ببدنه وقلبه وملابسه التي لاتخلو من رائحة العشق الإلهي المنزه،‮ ‬النص محمل بالتأويلات المباشرة وتأويل التأويل،‮ ‬لأنه‮ ‬يمتح من معين السلف الكبار بروح الحداثة التي كانت تنطلق في زهدهم وألقهم الليلي البهيم،‮ ‬كما جاءت صورة المعشوقة التي أعلنت الذات لها الحب الصريح،‮ ‬فهي الإله الذي‮ ‬يسكن البدن‮ ‬يمشي به ويحب من أجله ذاته‮ . ‬يطرح أيضا الفكرة التي طرحنا في صدر كلامنا،‮ ‬وهي المعادلات المكتملة والناقصة المتحركة الثابتة في شعرية أبي سعدة،‮ ‬لأنه‮ ‬يقول‮ : " ‬وأني بحبكِ‮ ‬أدركتُ‮ ‬معني وجودي،‮ ‬وأني بدونكِ‮ ‬لاشيءَ‮ " ‬وكأن الحب هو الذي‮ ‬يحقق الكمال البشري للذات بل تطفو فوق سطح الحياة لتعرج إلي آفاق الغيم العابد،‮ ‬فربما‮ ‬يكون الكمال الذي‮ ‬يتحدث عنه الشاعر ما هو إلا الوجود الكامل للذات،‮ ‬وأنها بدون الحب الخالص للنفس من ناحية والفناء في المعشوق لن تكون الذات الشاعرة ذات قيمة حقيقية لها مداركها الواسعة التي تتدلي من العلو السماوي المسكون تحت عباءة الشعرية‮ . ‬
‮ ‬سيظل النص الشعري لدي فريد أبو سعدة‮ ‬غامضا ومنغلقا أمام اتساع ثقافة الشاعر ونضجها،‮ ‬وتحققها الخالص،‮ ‬ومازال مشروعه الشعري والمسرحي‮ ‬يحتاجان الكثير من النبش والتفكيك الجماعي،‮ ‬كي‮ ‬يمنحنا النص بعض خباياه وهباته الكامنة‮ . ‬
أعترفُ‮ ‬أنَّ‮ ‬دهشة نصه حطمتني فعجزت أدواتي عن القراءة،‮ ‬بل لجأت إلي المحايلة القرائية كثيرا في قراءة شعر أبي سعدة،‮ ‬لأننا أمام نص عظيم لشاعر عظيم أيضا،‮ ‬يتطلب جهود الباحثين عن جوهر الشعر وعوالمه السماوية‮ . ‬