‮ ‬رسائل‮ ‬يحملها الدخان‮:‬ التمثيلات المجازية للذات والعالم‮!‬

يواصل الشاعر المصري المبدع شريف الشافعي الإضافة،‮ ‬والتجديد لمشروعه الشعري عبر استراتيجية تفكيك المركز في صيرورة الكتابة،‮ ‬والاحتفاء باللعب،‮ ‬والاستبدال الجمالي للعلامة وفق تعبير دريدا،‮ ‬وكذلك الارتكاز علي التناقضات النيتشوية في سياق الصور التأويلية للذات،‮ ‬والأنثي،‮ ‬والعلامات المكانية،‮ ‬والكونية‮.‬
ويؤول الشاعر بنية الصوت المحتملة من خلال التطور السيميائي‮/ ‬المجازي للنص؛ فالصوت‮ ‬يلج الأثر؛ ليعلن عن حضوره الدائري الممزوج ببلاغة الغياب،‮ ‬أو التحول؛ ومن ثم‮ ‬يؤسس لهوية مجازية قيد التشكل دائما في التمثيلات المحتملة للعلامة؛ فالذات تعانق تشبيهات المكان،‮ ‬والآثار الفنية،‮ ‬وأخيلة الأشياء،‮ ‬وأطيافها،‮ ‬مثلما تبدو العلامات،‮ ‬والظواهر متجاوزة للبني المركزية السابقة التي تشكل مدلولها النسبي،‮ ‬فالأحجار تعيد تشكيل الكينونة،‮ ‬والطريق‮ ‬يبدو كنموذج فني للخلود داخل المتكلم،‮ ‬وخارجه،‮ ‬وعلامات الأثر الجمالي،‮ ‬أو العمل الفني‮ ‬تفكك بنية الواقع خارج الإطار؛ وهو ما‮ ‬يؤكد النزوع التفكيكي ما بعد الحداثي المتجاوز للحدود الأولي،‮ ‬والانفصال بين الذات،‮ ‬والعالم،‮ ‬وتاريخ الفن؛ وكأن الصورة تحيا في مسافة تقع بين الوعي،‮ ‬وتشبيهات لحظة الحضور بمستوياتها العديدة المتداخلة،‮ ‬والمعقدة،‮ ‬والتي تحتمل التناقض الإبداعي الداخلي في بنية العلامة،‮ ‬ومدلولها المحتمل‮.‬
وتبدو هذه التقنيات،‮ ‬والتيمات الفنية واضحة في ديوان شريف الشافعي المعنون ب‮ "‬رسائل‮ ‬يحملها الدخان‮"‬،‮ ‬صدر عن دار لارماتان بباريس بالعربية والفرنسية،‮ : ‬مني لطيف‮ ‬2016؛ فالذات تتحد ببلاغة الصور،‮ ‬وتحولاتها،‮ ‬ونزوعها التأويلي في النص إلي أن‮ ‬يتخذ المتكلم موقع الصورة في استبدالات الكتابة؛ فقد‮ ‬يعيد الدخان تشكيل الفضاء،‮ ‬أو البيت،‮ ‬بينما‮ ‬يصير الصوت هو البيت المحمل بدخان مجازي علي هيئة قلب؛ وكأن علامة الدخان قد انتقلت عبر تداعيات الكتابة من بنيتها الظاهرية إلي الموقع الجمالي الفني في النسق السيميائي للنص،‮ ‬ثم التباسها بالصوت نفسه،‮ ‬وبحضوره الداخلي المؤجل،‮ ‬والمتجاوز للحدود‮.‬
وتوحي عتبة العنوان‮ / "‬رسائل‮ ‬يحملها الدخان‮" ‬ببدايات حضور تلك العوالم الجزئية التصويرية المحتملة التي تعيد إنتاج الذات،‮ ‬وتكملها في تداعيات الكتابة؛ فالدخان مثلا‮ ‬يصنع النوافذ،‮ ‬ويعيد تشكيل شفتي الأنثي في لحظة فوتوغرافية تأويلية فريدة،‮ ‬ويؤول كينونة المتكلم في بديل القلب،‮ ‬أو النافذة الطيفية التي تفكك بنية المكان،‮ ‬وتمارس نوعا من إغواء الاتساع الكوني من خلال الحدود الوهمية للصورة‮.‬
إن تناقضات العلامة تؤكد ثراء الدلالة،‮ ‬وتعددية الصوت،‮ ‬ولحظات الحضور المختلفة في بني الوعي،‮ ‬والظواهر،‮ ‬وتأويلاتها في ديوان شريف الشافعي؛ فالاختلاف الداخلي في الصوت،‮ ‬وتمثيلاته‮ ‬يعزز من الاحتمالات الدلالية،‮ ‬وتفكيك المركز،‮ ‬والتداخل بين الأنا،‮ ‬والآخر،‮ ‬أو الظواهر،‮ ‬والعلامات،‮ ‬والأخيلة المؤولة لكينونتها الأولي‮.‬
وتري جوليا كريستيفا في‮ "‬علم النص‮" ‬أن الحركة الأكثر جذرية للمحتمل الدلالي،‮ ‬تكمن في الجمع بين سيميات متعارضة؛ وهو جمع‮ ‬يكفي لإلحاق المستحيل بالحقيقي؛ مثل ارتباط الموت،‮ ‬والجمود مع مختلفه؛ أي الحياة والحركة؛ فانفصال الضدين‮ ‬غير ممكن؛ إذ‮ ‬يتركب هذان الضدان في مؤتلف‮ ‬يكون محتملا‮.‬
‮(‬راجع،‮ ‬جوليا كريستيفا،‮ ‬علم النص،‮ ‬ت‮: ‬فريد الزاهي،‮ ‬مراجعة‮: ‬عبد الجليل ناظم،‮ ‬دار توبقال للنشر بالدار البيضاء،‮ ‬ط2،‮ ‬1997،‮ ‬ص‮ ‬51‮).‬
إن تناقضات العلامة،‮ ‬وتعدديتها عند كريستيفا،‮ ‬تعزز من التداخل،‮ ‬وتجاوز حدود العلامة الشعرية،‮ ‬والتباسها بالدوال المجازية الأخري،‮ ‬والمختلفة في تداعيات النص،‮ ‬واحتمالاته الدلالية التي تفكك البني المستقرة للمعني،‮ ‬والذات،‮ ‬والأشياء‮.‬
ويلتبس الصوت ذ عند شريف الشافعي ذ بأخيلة الأثر المجازية التي تؤكد الحضور،‮ ‬ولحظة الغياب التي تشير إلي حضور افتراضي مضاعف،‮ ‬يفكك الأول،‮ ‬ويتجاوزه في تناقضات الأثر‮/ ‬الساق الخشبية؛ ومن هذه التناقضات،‮ ‬نعاين الوفرة التأويلية للذات،‮ ‬والأنثي،‮ ‬والعلامات الكونية التي تتجلي كصور ملتبسة متحولة بين الوعي،‮ ‬والكتابة،‮ ‬والعالم،‮ ‬وتشبيهاته المحتملة‮.‬
العلامات،‮ ‬والصور في سياق تأويلي نسبي‮:‬
تمارس الذات المتكلمة ذ في الديوان ذ إغواء الحضور المجازي الآخر في الصورة،‮ ‬أو العلامة الشعرية المتناقضة،‮ ‬أو المتحولة عن بنيتها الأولي؛ ومن ثم‮ ‬يبدو الحضور الآخر حضورا تأويليا مكملا للحظة الكتابة من جهة،‮ ‬ويفكك حالة انفصال الوعي عن صيرورة الأشياء،‮ ‬والصور من جهة أخري‮.‬
يقول‮: "‬في بيتي‮/ ‬يتخذ الدخان أشكالا كثيرة‮/ ‬وهو‮ ‬يطير من النافذة‮/ ‬لكنني لن أطير معه‮/ ‬إلا حين‮ ‬يبدو هو نفسه مثل نافذة‮/ ‬في بيتي أنا لست مجرد ساكن‮/ ‬أنا بيت ذو عيون زجاجية‮ / ‬بداخله دخان‮/ ‬يتخذ وهو‮ ‬ينبض شكل قلب‮". ‬ص‮ ‬24.‬
ثمة تكوين استعاري تأويلي آخر للكينونة،‮ ‬يجمع ذ في تناقضات العلامة ذ بين طيفية الدخان،‮ ‬وتحولاته التصويرية،‮ ‬وآلية العين الزجاجية،‮ ‬وتشبيهاتها الشيئية في النص‮.‬
إن البيت هو زوال للبني،‮ ‬والحواجز التي ترتبط بمدلوله التقليدي؛ فهو معبر للاتساع الفني‮/ ‬الكوني‮.‬
تتحد الذات بمعبر تأويلي تصويري من الدخان،‮ ‬يشير إلي البيت،‮ ‬وتجاوز البيت في آن؛ فالذات الآلية عند شريف الشافعي تستنزف بنيتها الخاصة في تحولات الدخان الداخلية،‮ ‬وطيران البيت خارج جدرانه‮.‬
وقد تقع علامة الحجر بين الجمود،‮ ‬والحياة الاستعارية،‮ ‬وتصير تمثيلا من تمثيلات الذات في لحظة الكتابة،‮ ‬يقول‮:‬
‮"‬أنظر أحيانا إلي حجر‮ ‬يضحك‮/ ‬فأتمني لو أنه مرآة‮". ‬ص‮ ‬54.‬
الحجر‮ ‬يجمع بين بنيته الخاصة،‮ ‬وأخيلة الوعي،‮ ‬ثم‮ ‬يصير تأويلا للكينونة عبر وسيط المرآة؛ الحجر تأويل سلبي‮ ‬يفكك مسوخ الميدوزا القديمة،‮ ‬ويعيد تشكيل الذات في حياته الطيفية الفنية المحتملة فيما وراء صورته الظاهرة‮.‬
وتبدو اللعبة داخل المتكلم،‮ ‬وفي حالة الأداء التي تفكك الحضور المركزي؛ فهي تشكل هويته الاستعارية،‮ ‬وصيرورتها التمثيلية كموقع،‮ ‬يقبل الاستبدال،‮ ‬والإكمال دائما طبقا لرؤي دريدا؛ فاللعبة فراغ‮ ‬مملوء بعلامات الفن،‮ ‬وجماليات الواقع التي تتداخل كآخر داخل الصوت في النص‮.‬
يقول‮: "‬بعض اللعب‮/ ‬حين تسقط من أيدينا‮/ ‬نحن الذين نتكسر‮" ‬ص‮ ‬14.‬
اللعبة تستبدل الذات في لعب الكتابة،‮ ‬وفي حالة الأداء الجمالي خارج المركز،‮ ‬وهي تمثيل مجازي للموت،‮ ‬والغياب الملتبس بولادة حياة افتراضية أخري‮.‬
وقد تصير الأشياء الصغيرة؛ مثل الساعة مفتتحا تأويليا لحضور الذات بين الواقع،‮ ‬وتناقضات الزمن في العمل الفني؛ وهو ملمح ما بعد حداثي،‮ ‬يتجاوز انفصال التاريخ عن فاعلية العلامة الفنية،‮ ‬وأصوات الماضي،‮ ‬والنماذج الكامنة في اللاوعي الجمعي وفق تعبير‮ ‬يونج‮.‬
يقول‮: "‬ساعة الحائط‮/ ‬التي سئمت كل شيء‮/ ‬وتجمد فيها الزمن‮/ ‬كسمكة ميتة‮/ ‬أصلحها دوراني المنتظم‮/ ‬حول المتاعب ذاتها‮" ‬ص‮ ‬72.‬
تبدو الساعة كعلامة‮ ‬يومية صغيرة متمردة علي الكينونة المؤقتة المحدودة زمنيا؛ فهي تشير إلي نموذج الخلود بداخل المتكلم،‮ ‬وتؤوله،‮ ‬بينما‮ ‬يبدو في دورانه ممثلا لصورتها السابقة التي تعزز من التكرار،‮ ‬وتنشق عليه في الوقت نفسه‮.‬
ويعيد المتكلم قراءة الفضاء انطلاقا من مطاردة أصالة الحضور في سياق‮ ‬غياب خفي مصاحب للخرائط،‮ ‬ولموجودات العالم‮.‬
يقول‮: "‬شهية لكل شيء‮/ ‬ولا شيء أصلا‮/ ‬كثيرة هي الخرائط‮/ ‬فأين العالم؟‮" ‬ص‮ ‬46.‬
يعاين الصوت وفرة الخرائط،‮ ‬والعلامات،‮ ‬والأماكن في سياق الغياب،‮ ‬أو الحضور الطيفي الآخر في التشبيهات المحتملة طبقا لبودريار؛ فالعالم‮ ‬يغيب في صوره الأخري،‮ ‬والمتكلم‮ ‬يلتبس بالصوت الجمالي للغياب الذي‮ ‬يشبه الخرائط التي تطارد الحضور،‮ ‬وتؤجل مركزيته‮.‬
الاستبدال في بنية الصوت الشعري‮:‬
تتحد الذات ببلاغة الأثر،‮ ‬وتمثيلاته المحتملة للصوت في الكتابة؛ فالاتساع الكوني في عوالم اللاوعي،‮ ‬يؤكد التداخل بين المتكلم،‮ ‬وعلامة الشجرة،‮ ‬بينما تشيرالساق الخشبية إلي حياة الصوت الأخري،‮ ‬والغناء المجرد الذي‮ ‬يذكرنا بعودة أورفيوس عقب تقطيعه؛ فالساق الوحيدة في المشهد تستبدل الصوت،‮ ‬وتستعيده في صيرورة الكتابة،‮ ‬وتكتسب حضوره المجازي الآخر في المشهد،‮ ‬وتؤجل اكتماله أيضا‮.‬
يقول‮: "‬يدرك أنه مدين لشجرة‮/ ‬بساقه الخشبية‮/ ‬أما قلبه الثمرة‮/ ‬فهو من هداياك التي لا ترد‮/ ‬كوني نبيلة حتي النهاية‮/ ‬واغفري له بعد موته‮/ ‬أنه لن‮ ‬يبقي منه‮/ ‬غير ساقه الخشبية‮". ‬ص‮ ‬26.‬
الساق تعيد تشكيل المتكلم في وعي الأنثي،‮ ‬مثلما تجلت الأنثي بداخله في تمثيلات الثمرة،‮ ‬وما تحويه من أخيلة الحياة،‮ ‬والخصوبة،‮ ‬والتباس العالم الداخلي للذات بصوت الأنثي،‮ ‬واستبدالاته؛ وكأنها مصدر للغناء المصاحب لأثر الشجرة‮ / ‬الساق المتجاوزة للموت‮.‬
ويصير الطريق فضاء تشكيليا متخيلا داخل الذات،‮ ‬ويستبدل موقعها،‮ ‬بينما‮ ‬يؤجل الكينونة في مسافة تشبه البوابة المجازية التي تؤدي إلي الخروج باتجاه الاتساع الأول للعالم في اللاوعي،‮ ‬أو باتجاه عالم داخلي عبثي‮ ‬يفكك الغاية في بنية الطريق الأولي‮.‬
يقول‮: "‬هذا دورك‮/ ‬فسر أنت أيها الطريق‮/ ‬نحن مزدحمون جدا‮/ ‬وخالون جدا‮/ ‬وأنت حينما تعبرنا،‮ / ‬لن تصل إلي شيء،‮ / ‬ولن تعود‮" ‬ص9.‬
إن المتكلم‮ ‬يبدو كمجال لتنازع قوي لا مركزية تحتفي بتعدد سلبي خارج القيمة،‮ ‬بينما تشكل علامة الطريق كينونة أخري تسعي لتجاوز المؤقتية وفق هيدجر،‮ ‬وتعيد إنتاج الفضاءات السوريالية التي تذكرنا بدالي،‮ ‬بينما تصطدم بالعبث الداخلي،‮ ‬وصراعات المتكلم‮.‬
الذات باتجاه الفضاءات الجمالية المتداخلة‮:‬
تتداخل جماليات الفضاءات اليومية،‮ ‬والواقعية مع العوالم الفنية خارج الأطر،‮ ‬والحدود في رؤي ما بعد حداثية تميز كتابة شريف الشافعي،‮ ‬تتجاوز المركز؛ فالفنان قد‮ ‬يموت بفعل الأفيال التي خرجت من لوحته،‮ ‬ويتشكل الموت في سياقين متنازعين بين بهجة صور المهرجين‮/ ‬المعزين،‮ ‬وتجلي الموت،‮ ‬في بكاء للموت نفسه في سرد شعري نيتشوي،‮ ‬يذكرنا بالمزج بين أبولو وديونسيوس في مولد المأساة عند نيتشه؛ فالموت‮ ‬يشير إلي التمزق،‮ ‬وإلي المحاكاة الساخرة إزاء اكتمال العدم‮.‬