أجراس مصرية

يقدمها : سامح محروس

لويس جرجس
خاض البابا كيرلس الأول. البطريرك الرابع والعشرون لكنيسة الاسكندرية المرقسية القبطية "412 - 444م". العديد من المعارك الفكرية دفاعًا عن العقيدة المسيحية في مواجهة الوثنيين. وعن المعتقد الأرثوذكسي في مواجهة النسطوريين. وتمكن من الانتصار فيها كلها. ولذلك أُطلِقَ عليه لقب ¢عمود الدين ومصباح الكنيسة الأرثوذكسية¢.
كان الطفل كيرلس ابن أخت البطريرك ثاوفيلس بابا الإسكندرية الثالث والعشرين. تربي عند خاله في مدرسة الإسكندرية الشهيرة. وتثقف بعلومها اللاهوتية والفلسفية اللازمة للدفاع عن الدين المسيحي والمعتقد الأرثوذكسي. أرسله خاله إلي دير القديس مقار في برية شيهيت "وادي النطرون". حيث قضي خمس سنوات قرأ خلالها الكتب الكنسية وأقوال الآباء. بعد عودته رسمه خاله شماسًا وعينه واعظُا في الكاتدرائية وجعله كاتبًا له. فكان إذا وعظ تملك القلوب ببلاغته وفصاحته وقوة تأثيره. واشتهر بكثرة علمه وعظم تقواه.
لما توفي خاله البابا ثاؤفيلس في 18 بابه 128ش- 15 أكتوبر 412م. انتخبه الشعب والاكليروس خلفًا له في 20 بابه 128ش. في بداية عهده كبطريرك عكف علي دراسة القضية التي ثارت بين خاله البابا الراحل. وبين القديس يوحنا ذهبي الفم أسقف القسطنطينية. حول أفكار الفيلسوف أوريجانوس التي أيدها يوحنا وعارضها البابا. وأدت إلي نفي القديس يوحنا. وكان البابا كيرلس لقربه من خاله يعرف أنه ندم قبيل وفاته علي إصداره حكم النفي علي ذهبي الفم. وبعد دراسة عميقة الغي حكم التحريم الذي أصدره في حقه. كما كرمه واعترف بفضله أمام الجميع. ودوَّن اسمه في قائمة القديسين الذين يتم ذكرهم في القداس. وهكذا وضع حدًا نهائيًا لهذه القضية.
بعدها وجه القديس كيرلس اهتمامه لمناهضة الوثنية المنتشرة في الامبراطورية الرومانية. والدفاع عن الدين المسيحي. وبدأ بالرد علي أفكار الإمبراطور يوليانوس التي لخصها في عشرة مؤلفات اعتقد شباب الوثنيين أنها هدمت أركان الدين المسيحي. إلا أن ردود البابا كيرلس قضت علي هذه الأفكار وأوضحت حقيقة الفكر المسيحي أمام هذا الشباب.
وكانت معركته الثالثة في مواجهة أفكار نسطور بطريرك القسطنطينية الخاصة بإنكار ألوهية السيد المسيح له المجد. فكتب البابا رسالة عيد الفصح يفند فيها تلك الأفكار شارحًا كيف أن اتحاد اللاهوت بالناسوت أشبه باتحاد النار والحديد: فالحديد لا يصاغ ما لم يكن متحدًا بالنار وحين يطرقه الحداد يقع الطرق علي الحديد وحده دون النار مع كونها متحدة به. وهذا الاتحاد بين النار والحديد اتحاد لا يشوبه اختلاط ولا امتزاج ولا تغير. فالنار تظل محتفظة بطبيعتها النارية والحديد يظل محتفظا بطبيعته الحديدية. وعلي هذه الصورة اتحد نار اللاهوت بمادة الناسوت.
يناقشه مجلس النواب من خلال لجنة موسعة:
قانون بناء الكنائس.. تحفظات ومخاوف مشروعة
انتهت اجازة عيد الفطر وبدأ البرلمان في تشكيل اللجان النوعية المختصة بنظر عدد من القوانين التي نص الدستور علي ضرورة انجازها في أول دور انعقاد وأبرزها وأولها مشروع قانون بناء الكنائس الذي يعد أحد القوانين المهمة المكملة لنص المادة 64 من دستور 2014 التي تنص علي "حرية الاعتقاد مطلقة وحرية ممارسة الشعائر الدينية واقامة دور العبادة لأصحاب الأديان السماوية حق ينظمه القانون".
والمؤكد ان قانون بناء الكنائس يعد احد التشريعات المهمة التي طال انتظارها لتنظيم تلك العملية التي اثارت جدلا شديدا خلال المجتمع المصري خلال العقود الأربعة الماضية وتحديدا بدءا من احداث كنيسة الخانكة وتشكيل لجنة العطيفي التي رأسها الدكتور جمال العطيفي وكيل مجلس الشعب وقتها والتي أوصت منذ ذلك التاريخ بضرورة اصدار تشريع ييسر بناء الكنائس والمؤكد ان مشروع القانون الموجود حاليا داخل أروقة البرلمان والذي احاله الدكتور علي عبدالعال رئيس مجلس النواب إلي لجنة مشتركة من لجان الشئون التشريعية والدستورية والشئون الدينية والأوقاف والادارة المحلية والاعلام والثقافة والآثار والتضامن الاجتماعي يحظي باهتمام شديد وسط مخاوف من ان يحتوي المشروع علي بنود يمكن ان تجهض المقصد الأساسي وراء صدوره.
كان المستشار مجدي العجاتي وزير الشئون القانونية ومجلس النواب قد قام بدور كبير خلال الأسابيع الماضية من خلال التواصل مع ممثلي الكنائس ونفي وجود أي قيود يضعها مشروع القانون في مسألة تعلية المباني الكنسية مؤكدا انه سيطبق عليها نفس ما يسري علي المباني في شأن الارتفاعات وفقا لقانون البناء رقم 119 لسنة 2008 ولائحته التنفيذية.
وأوضح الوزير المستشار مجدي العجاتي في تصريحات صحفية ان القانون المقترح لم يضع مسافة محددة بين الكنيستين غير انه يحظر انشاء مبان أو منشآت أو اقامة اعمال أو توسعات أوتعليتها أو تعديلها أو تدعيمها أو ترميمها أو هدم المباني غير الخاضعة لقانون المباني غير الآيلة للسقوط جزئيا أو كليا أو إجراء تشطيبات خارجية دون الحصول علي ترخيص.
وكشف الوزير عن ان القانون حدد مدة لا تتجاوز 4 شهور يبت خلالها المحافظ المختص في الطلب المقدم لاصدار تراخيص بناء كنيسة ورغم ان المشروع المقترح ينص علي العديد من البنود التي يفهم من ظاهرها طرح تسهيلات لعملية بناء الكنائس الا ان هناك العديد من التحفظات المطروحة داخل الأوساط القبطية حول ما يحتويه المشروع من بنود تتعلق باشتراطات البناء وأخري تتعلق بتقنين أوضاع الكنائس غير المرخصة.
* في البداية تقول الدكتورة سوزي ناشد عضو مجلس النواب وأستاذ القانون بجامعة الاسكندرية ان وضع شروط خاصة لبناء الكنائس يعد تمييزا سلبيا حيث يثور السؤال: لماذا الشروط في مجال الكنائس بالذات؟ هذا الأمر يخالف الدستور وما ينص عليه من قيم المواطنة وحرية ممارسة الشعائر الدينية.
وتواصل الدكتورة سوزي تساؤلاتها ما التخوف من بناء وترميم الكنائس لكي تكون هناك معوقات أمام هذه العملية أنا أعلم جيدا ان هناك ثقافة في المجتمع تلقي بظلالها علي ذلك خاصة إذا كانت هناك محاذير بشأن الترميم والبناء ولكننا في عصر مختلف بعد أن قامت ثورتان ونري جيدا علي السطح ان كل مشاكل الفتنة الطائفية من المنيا إلي العامرية بالاسكندرية سببها الرئيسي خروج شائعة حول بناء كنيسة أو تحول بيت لكنيسة فتقوم الدنيا وتقع الأحداث التي نتابعها جميعا والمطلوب تغيير هذه الثقافة ولكي تتغيير العادات والافكار التي عفي عليها الزمن نريد ان نتقدم للأمام وهذا يتحقق بأن تخضع عملية بناء وترميم الكنائس لنفس المعايير التي تخضع أي دور عبادة بحيث لا نحتاج هذا الكم الهائل من المعوقات حيث يكفي علي سبيل المثال ان يكون هناك سند لملكية الأرض وان يكون النشاط مشروعا والا يقام المبني علي أراض مملوكة للدولة ولا يجب ان يشترط موافقة الجهات الأمنية وإذا كانت لدينا ارادة لانهاء المشاكل الطائفية فليخرج هذا القانون دون معوقات.
وحول الكنائس غير المرخصة أكدت الدكتورة سوزي ناشد ضرورة ان يتم فتحها فورا وتقنين أوضاعها بصورة تلقائية وان ننسي الماضي مع تطبيق قواعد سهلة وسريعة لبناء الكنائس والا سيظل هناك بناء مخالف ليس رغبة في المخالفة ولكن لأن اعداد المسيحيين تتزايد كما يتزايد كل السكان وبالتالي يحتاجون إلي كنائس جديدة.
* ويتفق معها في الرأي رمسيس النجار المحامي ويطالب بمراجعة كافة الاشتراطات التي ينص عليها المشروع لفتح الكنائس المغلقة بحيث يتم تقنين أوضاعها وفتحها بلا شروط وان تستفيد منها الدولة كمؤسسات اجتماعية تخدم المنطقة.
ويقول لا يجوز اغلاق الكنائس علي الاطلاق لأنه لا توجد كنيسة في مصر اقترفت إثما واحدا ولم تخدم شخصا مصريا حتي ولو كان يختلف معها في العقيدة واغلاق الكنائس ضرر علي البلد بأكملها اكثر منه نفعا ولذلك اطالب بالتقنين غير المشروط ومنح كافة الكنائس غير المرخصة تراخيص وهذا ما وعد به المجلس العسكري وأنا بصفتي كنت محاميا للكنيسة في ذلك الوقت تقدمت ب 34 ملفا لكنائس مغلقة في ملوي بالمنيا وتلا بالمنوفية ومناطق كثيرة وحتي هذه اللحظة لم تتحرك الدولة في فتح هذه الكنائس ولذلك يجب علي الدولة ان تعتبر هذه الكنائس هي منشآت قائمة مملوكة للمجتمع المصري المسيحي والمسلم ولايجوز للدولة ان تتدخل في اغلاقها أو هدمها إلا اذا كانت هناك أسباب جوهرية يقتنع بها المجتمع.
واضاف رمسيس النجار: وفيما عدا ما سبق ليست لي أي تحفظات علي اصدار القانون الذي يعد الخطوة الأولي لانهاء الخط الهياموني وشروط العزبي باشا والمؤكد حينما يصدر ستظهر مشاكل في تنفيذه وسوف نلجأ وقتها للقضاء الاداري والقضاء الدستوري لتعديلها.. أما عدم اصدار القانون فهو يعد تكريسا للدولة الدينية خاصة ان بناء دور العبادة المسيحية له طابع خاص علينا ان نخضع له والدولة تلتزم به.
* ويري ماجد حنا الأمين العام المساعد لاتحاد المحامين العرب ان الكنائس يجب ان تعامل شأن أي مبني ولا يجب أن تتمتع الجهة الادارية والتي تتمثل في المحافظ بسلطة الرفض لأن هذا يعني اننا نضع عراقيل وليس قانونا ولابد ان تكون هناك مساحة من المرونة حتي ينفذ هذا القانون حتي يطمئن مقدم الطلب ان جهة الادارة ستعمل من أجل مساعدته وليس عرقلته والموافقة يجب ان تكون طبقا لمعايير محددة يتم استيفاءها وبمجرد ان يتم الاستيفاء تقبل الأوراق فورا ولا يكون هناك مجال للرفض وإذا رفض الترخيص من الجهة الادارية فهذا يعني "كأنك يا أبوزيد ما غزيت" واننا نعود لنقطة الصفر.
واستطرد ماجد حنا: ولكل ما سبق ارفض ان يكون هناك قانون تحت مسمي "بناء الكنائس" وإذا افترضنا جدلا وجود قانون لبناء الكنائس لايجب أن يمنح المحافظ صلاحية منع البناء.. والا تدخلت كل الجهات مع المحافظ في أمر المنع وهذا مرجعه انه عندما يقوم أي شخص ببناء فيلا أو بيت أو عمارة لا أحد يعترض عليه.. أما سبب اعتراض المواطنين علي بناء الكنائس فيرجع إلي أن جهة الادارة دائما ما تلوح بأن هذا أمر ممنوع وبالتالي يأخذ المواطن علي عاتقه تنفيذ ذلك انطلاقا من وجود شعور داخل لديه بأن هناك رفضا لهذا البناء وبالتالي نحن لسنا في حاجة إلي هذا القانون بقدر ما نحتاج إلي إزالة العراقيل حتي يشعر المواطن المصري انه لا فرق بين أي مبني وآخر سواء مسجد أو كنيسة أو عقار أو فيللا.. فإذا نجحت الدولة في توصيل هذا الاحساس لدي المواطن لن تكون هناك شكوي ولن تكون هناك فتنة ولا مظاهرات ولا منع لأن الأمر أصبح عاديا بالنسبة للمواطن ولذلك دائما وما نؤكد ان سبب المشاكل ليس المواطن ولكن عدم تطبيق القانون التطبيق السليم من خلال وضع العراقيل وتحريض المواطن العادي علي ان يقف ضد هذا البناء.
البابا تواضروس .. في اجتماع الأربعاء بكنيسة العذراء "الفجالة ""الأيدي سافكة الدم البريء" .. مكروهه أمام الرب
أكد البابا تواضروس الثاني بابا الاسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية أهمية أن يحافظ الإنسان علي نقاوة فكره ويده وكل سلوكياته. محذرا من تورط الانسان في جريمة الدماء باعتبارها من الخطايا الكبري في حياة الانسان
ورصد البابا في عظته الأسبوعية التي القاها يوم الاربعاء الماضي بكنيسة السيدة العذراء بالفجالة
پسبعة ملامح تعكر صفو الحياة البشرية ويكرهها الرب ولا يريد أن يراها في الإنسان صنعة يديه ونقدمها اليوم لنكون في حذر منها..
قال البابا: أحيانا نجد الإنسان يقول هذهپ الخطية ليست موجودة عندي لكن مع قليل من التأمل والتعمق يكتشف أنها متواجدة عنده
رأس هذه الخطايا العيون المتعالية تأملنا فيها منذ أسبوعين ورقم اثنين اللسان الكاذب وهذه تحدثنا فيها الأسبوع الماضي واليوم نتكلم عن الخطية الثالثة: أيدي سافكة دم برئ..
اليد من أهم أعضاء جسم الإنسان وهي الأكثر استخداماً .ويكفي أننا نستخدمها في التحية والسلام في اليوم مرات ومرات . يقولون أن حضارة الإنسان صنعتها يده . كل الفنون الموجودة اليد لها دخل فيها . كما يوجد أيضا فنون يدوية وهي صناعة غالية جداً . وصارت يد الإنسان الله خلقها للصلاح والمساعدة والعبادة والتعليم وتعبيرا عن العملپ
بنقول الإيد البطالة نجسة. إيدك ويايا يعني ساعدني .. أيضاً اليد تعبر عن صفات في حياة الإنسان مثل له أياد بيضاء في المكان ده تعبير عن الكرم . المشروع تم علي يد فلان . اتعلمت علي يد فلانپ
في لغة الكتاب المقدس يعلمنا "لتستقم صلاتي كالبخور قدامك وليكن رفع يدي كذبيحة مسائية" تعبير عن الصلاة.
يقدم لنا أيضاً التشجيع "شددوا الأيادي المرتخية" شجعپ
لكن للأسف الإنسان يأخذ اليد التي أوجدها الله في حياته ويستخدمها في الشرپ
يقول "حين تبسطون أيديكم أستر عيني عنكم وإن أكثرتم الصلاة لا أسمع . أيديكم ملآنة دم" فيه شرپ
آية النهاردة تحمل خطيتينپ
أيدي سافكة "خطية قتل"
دم برئ "خطية ظلم"
وصية مضاعفةپ
أمثلة :-پ
نابوت اليزراعيلي وآخاب الملكپ
الملك آخاب زوجته إيزابل وسميت فيما بعد الزوجة الشريرة وعنده قصر كبير وبجانبه قطعة أرض صغيرة يملكها نابوت اليزراعيلي رجل من عامة الشعب ونابوت كان متمسك بقطعة الأرض حاول الملك يأخذ الأرض ويضمها لقصره وممتلكاته رفض لكن إيزابل أشارت أن نابوت يموت وكل عائلته علشان ميبقاش فيه وريث ويأخذ الأرض لكن الرب لم يتركهپ
إيليا النبي يروح لآخاب ويقول له هل قتلت وورثت أيضاً في المكان الذي لحثت فيه الكلاب دم نابوت تلحس الكلاب دمك أنت أيضاً الكلاب تأكل إيزابلپ
داود النبي عاش 70 سنة وقضي منهم 40 سنة ملك وكان متعدد المواهب . لكن سقط في خطية قتل أوريا الحثي إذ أوصي أن يكون في مقدمة الحرب علشان يموت علشان كده راح ناثان النبي وقال له قتلت أوريا وأخذت امرأته لك . الآن لا يفارق السيف بيتك إلي الأبد لأنك احتقرتني وأخذت امرأة أوريا الحثي لتكون لك هأنذا أقيم عليك الشر وآخذ نساءك من أمام عينيك وأعطيهم لقريبك .پ
بيلاطس لما قال إنه برئ من دم هذا الرجل لا أجد فيه علة وعمل مسرحية وغسل إيديه بالمياه وإنه برئ وسلمه لليهود وصلبوهپ
كل ديه صور تبين الوصية أيدي سافكة دم برئ
قصه قايين وهابيل ايضا وازاي قتل اخوه بحجرپ
هناك أربع صور أخري تشرح الآية ديه :-
1- الإنسان يستخدم يده مباشرة ضرب . عنف . مشاجرة. العراكپ
الضرب نوع من أنواع المهانة وليس وسيلة للتربيةپ
2- بالإشارة لو قلت لواحد اطلع بره صرت سافك دم برئپ
3- يستخدم يده في الكتابة القاتلة ممكن يكتب مقال في الجورنال لكن كاذب فتنتشر إشاعات و أكاذيبپ
أحيانا نقول أيضاً الكلمة أحد من الرصاصپ
القلم أحد من السيفپ
احذر لئلا تكون الكتابة بتاعتك كتابة قاتلةپ
بكلامك تتبرر وبكلامك تدانپ
مش اللي بتقوله بس واللي بتكتبه كمان خذ بالك لأنه محسوب عليكپ
4- اليد التي تمتنع عن تقديم المساعدة للمحتاجپ
فمثلاً استخدام اليد في حياة الرهبانپ
وقتي أقضيه في الصلاة
وقتي أقضيه في القراءة
وقتي أقضيه في العمل اليدوي
اجعل يدك يد للخير . صلاح . تخدم المجتمع . والبيت والأسرة اجعل يدك مقدسة وفكرك مقدس .پ
فليعطينا مسيحنا أن تكون حياتنا مقدسة وأيدينا دائماً بيضاء.
"دربني فأثمر".. شعار "مدرسة المبدعين" بأسقفية الشباب
إعداد جيل جديد من المسرحيين والموسيقيين والفنانين التشكيليين
تحت شعار "دربني فأثمر".. أقامت مدرسة المبدعين بأسقفية الشباب دورات مكثفة للفنون والابداع في مجالات المسرح والموسيقي والكورال والفنون التشكيلية.
أقيمت الدورات في بيت مارمرقس بأبوتلات بالعجمي خلال الفترة من 7 إلي 10 يوليو الجاري بحضور كل من الأنبا موسي أسقف الشباب والأنبا رافائيل الأسقف العام لكنائس وسط القاهرة سكرتير عام المجمع المقدس والأنبا زوسيما أسقف أطفيح والصف وتوابعها.
شارك في هذه الدورات 520 شابا وفتاة يمثلون 35 ايبارشية و13 من أحياء القاهرة والاسكندرية واشتملت الدورات علي 18 ورشة عمل ترأس كل منها عدد من أساتذة الجامعات والخبراء في تلك المجالات.
في مجال المسرح: التمثيل والاخراج فادي بوكيه والدكتور وسام أسامة ومينا مكرم والسينوغرافيا المخرج اميل جرجس والفنان ناجح نعيم.. والنص المسرحي كرم جاب الله والمكياج د.ميخائيل وجيه والتعبير الحركي والبانتومايم فادي زكريا.
وفي مجال الموسيقي: قيادة الكورالات: د.حسام أديب ود.إيهاب عاطف والتوزيع الالكتروني أمجد سمير وآلة الأورج د.ريمون العمدة وبيتر ايهاب وتدريب الكمان أمير فائق وآلة العود ود.إيهاب عاطف وآلة النادي د.حسام أديب وآلة الجيتار أمجد أديب ومايكل تامر.
وفي الفنون التشكيلية: الرسم بالزيت: أمجد قديس ورامي غياط وفي رسم الأيقونات القبطية: مينا ملاك والأشغال الخشبية د.هشام سعيد ود.إلهامي صباح وفي الكاريكاتير: فيكتور يونان وتصميم الأزياء انطوانيت رأفت واللحوم الجدارية وائل موريس وميلاد عطية والتصوير الفوتوغرافي بيتر ناجي وأندرو سليمان ومينا أيمن.
في نهاية الدورات التي استمرت لمدة 5 أيام قدم كل فرع مشروعا بما تم دراسته والتدريب عليه وقد أبرزت مجموعة من الورش ابداعات رائعة من بينها لوحات من الفن القبطي والرسم بالزيت والأشغال الخشبية واسكتشات كاريكاتورية.
في الحفل الختامي تم تكريم المتميزين في كل مجال بحضور الأنبا موسي أسقف الشباب والأنبا رافائيل الأسقف العام لكنائس وسط القاهرة السكرتير العام للمجمع المقدس والدكتور عمرو دوارة رئيس مهرجان المسرح العربي والدكتورة سامية حبيب الأستاذة بأكاديمية الفنون وجرجس شكري الشاعر والناقد الأدبي ود.سهام محمد بدر عميد كلية رياض الأطفال بالاسكندرية.