د. وصفى عاشور أبو زيد يكتب: من آثار الربانية على الفرد والمجتمع

إذا تحقق العبد بمعانى الربانية وجوهرها فإن لهذا آثارا كبيرة عليه: روحا وعقلا وجسدا، كما أن له آثارا عظيمة على المجتمع.
وحسب الإنسان إذا تمثل معانى الربانية وحققها فى نفسه على المستويات كافة أن يحصد البركة فى كل شىء: بركة فى الفكر، وبركة فى المال، وبركة فى الأهل، وبركة فى العافية، وبركة فى الإنتاج، وبركة فى الولد، وبركة فى العمر والعمل.
وفى التاريخ فكرة ومنهاج، فكم من أناس عاشوا أعمارا طويلة ثم طواهم الموت، فلا تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا، وكم من علماء ودعاة ومصلحين عاشوا أعمارا قصيرة لكن آثارهم وإشعاعاتهم وتأثيراتهم فيمن بعدهم لا تقاس بالفترة القصيرة التى عاشوها.
انظر إلى سيد الخلق وحبيب الحق سيدنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الذى عاش ثلاثا وعشرين سنة هى عمر الدعوة فى مكة والمدينة، وهذان العقدان من الزمان غيرا وجه الأرض، وحولا مجرى العالم، وتشكل فيهما تاريخ جديد فى المنطقة والعالم كله، لا تزال أصداؤه تتردد حتى الآن، وتنبنى عليها سياسات وتتأسس عليها مواقف وأحداث شرقا وغربا.
انظر إلى أبى بكر وعمر ومن بعدهما.. كم أنجزا من الإنجازات، وكم تركا من خير وهدى، وكم حققا للإسلام من انتصارات وانتشار، فهل إذا قارنتَ هذا كله بفترة حكمهما أو حياتهما تكون كفاء ولقاءً؟! اللهم لا.
انظر إلى الإمام الشافعى (150 – 204ه) أربعة وخمسون عاما هجريا، وأسس مذهبا كاملا لا يزال كثير من الناس يتعبدون الله عليه حتى الآن، وكتب كتابات فى أصول الفقه وأصول الحديث والفقه لا يزال المتخصصون فى هذه المجالات عالة عليه، ولا توجد بداية قوية لعلم من العلوم مثلما كانت بداية الشافعى فى أصول الفقه وأصول الحديث.
انظر إلى سيبويه الذى عاش (32) اثنين وثلاثين عاما، وترك لنا "الكتاب" الذى يعتبر من المراجع الرئيسة فى علوم العربية حتى الآن.
انظر إلى الإمام النووى، الذى عاش نيفا وأربعين عاما، وترك لنا تراثا تربويا وفقهيا يمكن أن يكون مشروعا لتكوين العلماء والمربين والفقهاء، ابتداء بالأربعين النووية، مرورا بالأذكار، ورياض الصالحين، والمنهاج، والروضة، والتقريب والتيسير، وانتهاء بالمجموع؛ تلك المدونة الكبرى فى الفقه الشافعى والفقه المقارن.
ثم انظر إلى الإمام حسن البنا، الذى عاش اثنين وأربعين عاما، وأسس حركة ملأت الدنيا وشغلت الناس، وأصبح لها أتباع وأشياع فى العالم كله، لا توجد قرية أو نجع أو مدينة إلا وفيها إخوان مسلمون.. جدد الإسلام ورفع الله به ذكره، وأعاد له حيويته، وصحح المفاهيم المغلوطة، وربى رجالا قادوا التجديد فى الفكر، والترشيد فى الدعوة، والتيسير فى الفتوى، والاجتهاد فى الفقه، والآمال اليوم تتعلق بها ورجالاتها بعد أحداث الربيع العربى.. وغيرهم، وغيرهم.
هذه البركة فى العمر والعلم والعمل والأثر، تؤكد ما قرره الإمام الربانى ابن عطاء الله حين قال: "رُبَّ عُمُرٍ اتَّسعت آماده وقلت أمداده، ورُبَّ عُمُرٍ قليلة آماده، كثيرة أمداده، ومن بورك له فى عمره، أدرك فى يسير من الزمن من المنن ما لا يدخل تحت دائرة العبارة ولا تلحقه الإشارة".
هذه الربانية تورث فى نفس المؤمن الراحة حين لا يرتاح الناس، والسكينة حين يفزع الناس، والطمأنينة حين يقلق الناس، والأمن حين يخاف الناس.. إنه عبد تعلق بربه ويعمل فى هذه الحياة منتظرا لقاء مولاه دون سواه.. قال أبو بكر الكتانى كما رواه ابن القيم فى المدارج: "جرت مسألة فى المحبة بمكة أيام الموسم، فتكلم الشيوخ فيها، وكان الجنيد أصغرهم سنا، فقالوا هات ما عندك يا عراقى، فأطرق رأسه ودمعت عيناه ثم قال: عبد ذاهب عن نفسه، متصل بذكر ربه، قائم بأداء حقوقه، ناظر إليه بقلبه، أحرقت قلبَه أنوارُ هيبته، وصفا شربه من كأس وده، وانكشف له الجبار من أستار غيبه، فإن تكلم فبالله، وإن نطق فعن الله، وإن تحرك فبأمر الله، وإن سكن فمع الله، فهو بالله ولله ومع الله.. فبكى الشيوخ وقالوا: ما على هذا مزيد، جزاك الله يا تاج العارفين".
وتورث هذه الربانية فى المجتمع الوحدة والقوة والتماسك، ومراقبة الله وتقواه، وإتقان العمل، والاهتمام بقضاء مصالح الناس، والسعى فى حاجاتهم.. إن مجتمعا ربانيا لا يمكن أبدا أن ترى فيه مرتشين أو فاسدين أو سفاكين أو قطاع طرق.. لأن فردا منهم لا يمكن أن يعيش دون استحضار لقاء الله، وأنه إليه راجع، وبين يديه موقوف ومسئول، وأنه إما إلى الجنة أبدا أو النار أبدا.