قلب السلفيين

لم تكن لدىّ معلومات كافية عن السلفيين، إذ إن الجماعة الإسلامية التى انتميت إليها فترة دراستى بالجامعة، كان لها فضاء خاص تصنعه لمعتنقى أفكارها، وكان من الصعب القفز على الحدود المرسومة لنا، ومنها التعارف والالتقاء بأفراد جماعات أخرى كالإخوان أو التيار السلفى، الذين كنا نصفهم بأنهم «جماعة فقه الحيض والنفاس».
لم ألتقِ يوماً بسلفى إلا حينما ذهبت إلى مقرهم الوحيد بمحافظة المنيا، وهو مسجد «المبرة» بشارع الحسينى، لحضور نقاش علنى، بين أحد قادة الجماعة الإسلامية، وهو صفوت عبدالغنى، وشيخ السلفيين فى المنيا إبراهيم زكريا، الذى كان من مؤسسى الجماعات الإسلامية فى السبعينات، وكان يتصف بأنه «برميل علم»، وهى الصفة التى كنا نطلقها على حفظة أمهات الكتب التراثية، وأبحاث الحركة الإسلامية.
كان لقاءً حاشداً، جمعت له الجماعة الإسلامية أتباعها، وحشد له السلفيون أنصارهم، إذ إنه سيكون نقاشاً علنياً بين «صفوت»، الذى هو أفضل الجماعة من ناحية قدرته على الحوار والنقاش، وبين «زكريا» أبو السلفية العلمية بالمنيا. لفّنى الصمت وأنا أتابع «صفوت» وهو يعرض بذكاء على إبراهيم زكريا أن يبدأ الحديث قبله، لكن الرجل بتواضع رفض، وهو ما كان يرغب فيه الأول، الذى أخذ الميكروفون، ولم يتركه إلا بعد أن شرح بحث الحاكمية كاملاً، والأدلة التى كان يحفظها عن ظهر قلب من كتاب «أصناف الحكام وأحكامهم» لشيخه عمر عبدالرحمن. أخيراً أخذ «إبراهيم» الميكروفون، وأخذ يسرد أدلته على أن الحاكم مسلم، واستدل بأقوال ابن القيم، وبرقم الصفحات، ولم يكمل سوى جملتين، إلا وقاطعه «صفوت» قائلاً:
«الصفحة اليمنى أم اليسرى؟».
ارتبك «إبراهيم»، وفى تلك اللحظة، جاء أحد أتباع «صفوت»، وقال له إن الأمن وصل وعليك الانصراف، فوجد قائد الجماعة الحجة جاهزة للهروب، من استكمال النقاش، الذى كانت ستنهزم فيه الجماعة الإسلامية، وينتصر فيه «زكريا»، الذى يحفظ المتون والشروح.
هرب «عبدالغنى»، بعد ترتيب واضح من أتباعه، وبقى «زكريا» يضرب كفاً على كف، لأن «صفوت» هزمه أمام الآلاف وعرض تكفير الحاكم، وهو لم يستطع عرض الأدلة على إسلام الحاكم المستبدل.
ظللت أياماً تسرقنى الفرحة من حرفية «صفوت» فى الحوارات العامة، وكيف يتفوق دائماً فى قيادة مظاهرات الجامعة، أو تغيير المنكرات، وكذلك هزيمة السلفيين، ولم أفكر فى أن الطرف الثانى لم يأخذ فرصته فى الحوار. كنت أعرف السلفيين من أول وهلة، إذ إن لهم لباساً ومظهراً خاصاً، استعاروه من السعوديين، شراب فى القدمين، و«شبشب» مصنوع من الجلد، وجلباب قصير جداً، وغطاء للرأس يُلقى إلى خلف الظهر، وكحل فى العينين. يصر السلفى على وضع الكحل فى عينيه، ولباسه السعودى الأصل، ويدّعى دائماً أنه هدى السلف. وكنت إلى هذه الأيام، لا أدرك الفرق بين السلفيات المختلفة والمتنوعة، إذ إن كل ما كنت أعرفه أن السلفية هى «مجموعة من الأفكار العامة التى تدعو إلى العودة إلى الفترة التأسيسية الأولى»، بمعنى أنها فكر نصوصى، لكنها لم تكن تختلف كثيراً عما نعتنقه، إذ إننا كنا نصوصيين لأقصى درجة، وكنا نرى وجوب رجوع المسلمين إلى الالتزام بتعاليم الإسلام وفقاً لمنهج السلف الصالح، وكانوا هم أكثر حرفية فى هذا الأمر والتزاماً به، وأقل اجتهاداً وتجديداً فيه.
الغريب أن السلفيين هم الأشد عداءً للأزهر الشريف وعلمائه، ويرون أنه أشعرى صوفى يهدم منهج السلف، وأنهم الوحيدون الذين ينتمون إلى جماعة السلف الصالح، وأن العصمة فيهم لأنهم تمسكوا بما كان عليه هؤلاء السلف الصالح، وأن باقى الجماعات قد انحرفت عن الطريق الأحق، وأشدها انحرافاً «الإخوان». مرت سنون، حتى مررت من أمام مسجد «المبرة»، رأيته خاوياً على عروشه، إلا من بعض المصلين، وسألت عن السلفيين، فعرفت أنهم منشغلون بمؤتمر لأحد مرشحيهم للبرلمان. كان يبدو أن مفهوم السلفية العلمية، فى أضعف مستوياته، وأن القلب السلفى الآن لا يُذعن إلا لحديث السياسة ومداخيلها، وأن «براميل العلم» ألقيت بجوار مقر مجلسى الشعب والشورى، ولجنة التعديلات الدستورية.