هل ينصف التاريخ.. المفكر »محمد أركون«؟

خلال فترة زمنية قصيرة، فقد العالم العربي والاسلامي ثلاثة من رموز النقد الثقافي في الفكر العربي المعاصر.. آخرهم واحد من العلامات الكبيرة في المسيرة الفكرية العربية - الاسلامية هو »محمد أركون«.
وقد سبقه كل من »محمد عابد الجابري« و»نصر حامد أبوزيد«.. وهذا المفكر، محمد أركون، ولد في عائلة فقيرة عام 8291 بمنطقة القبائل الكبري الامازيجية بالجزائر لكي يصبح استاذا. وقد ظل طيلة الأربعين سنة الأخيرة يتولي التدريس في مختلف جامعات العالم، وكان استاذا بجامعة السوربون في باريس وبجامعات اكسفورد وبرنستون وشيكاغو وطوكيو وبكين ونيودلهي.. كان أركون يشرف علي رسائل الدكتوراه في أعظم جامعات العالم، ويتولي تخريج »الدكاترة«، ولكنه لم يوقع قط، في أي مرة، كتاباته باسمه مسبوقا.. بدال نقطة »د.«. وكان يكتب مؤلفاته بالفرنسية والانجليزية لكي تترجم الي العديد من لغات العالم.
وعمل أركون طوال اكثر من نصف قرن علي تقديم قراءة جديدة للاسلام ترتكز علي المنهج العلمي والفكر النقدي، وظل تحديث الثقافة العربية هو.. حلمه الأكبر.. انه صاحب فكر عقلاني نقدي، لا يكف عن نقد كل ما يعترض طريقه، ويطرح كل القضايا لتكون موضع تساؤل مستمر.. وهو المفكر الاسلامي الذي رفضه الاسلاميون. وارتبط اسمه بمهاجمة كل ما يحدث في الحاضر وكل ما حدث في الماضي نتيجة استغلال السياسيين للدين.
كان يريد ان يستعيد الاسلام بعده الروحي.. وبدلا من تسييس الاسلام.. وقف أركون، بكل قوة، لكي ينتصر ل»روحية« الاسلام، فهو يأخذ من الاسلام جوهره المصفي، أي الروحانيات والقيم التنزيهية والأخلاقية العليا.. انه مؤمن، ولكنه ليس ايمان التعصب وتكفير الآخرين. ولذلك، فانه يميز النص الديني المقدس المنزل »بضم الميم« وبين فهم الفقهاء المتعدد والمتضارب احيانا. ويقول اركون انه بينما يدعو القرآن الناس الي الفهم والوعي »أفلا تتدبرون« و»أفلا تفقهون«.. فان الفقهاء طرحوا هذا النداء جانبا، وابتعدوا عن التدبر والفهم، وحبسوا الدين في قوالب جامدة.. أبدع أركون في قراءته للتراث الاسلامي فكرا جديدا. وهناك من يعتبره أهم مفكر اسلامي في القرن العشرين.
ويقول هاشم صالح، الذي ترجم العديد من كتب أركون: »عندما تقرأ أركون تشعر بانك تحررت من أثقال الماضي ونفضت عن نفسك غبار القرون الطويلة الممتدة، بعدئذ تشعر وكأنك قد وصلت الي المنبع الأساسي،.. الي أصل الأصول، الي غاية الغايات«.
والسؤال المركزي الذي كان يشغل تفكير أركون هو: كيف نقرأ الاسلام اليوم؟ وهل الاسلام شيء، والمسلمون شيء آخر؟ وكيف يجب علي المسلم اليوم ان يتكيف مع معطيات الحداثة؟ فقد كان هذا المفكر يسعي وراء هدف تأهيل المجتمعات الاسلامية لاستيعاب مكاسب الحداثة بدلا من اتخاذ موقف سلبي منها.
ولم تكن الحداثة في رأيه إبداعا غربيا، وانما هي حدث عميق الجذور في التاريخ.
انها قطيعة نوعية وجذرية مع ما هو تقليدي.
منهج أركون في دراسة التراث يشبه التحليل النفسي. وقد تعددت المناهج عنده، لا لشيء سوي حرصه علي التقليل من هامش الخطأ.. فهناك المنهج التاريخي والمنهج الاجتماعي والانثروبولوجي واللاهوتي المقارن. ثم التقييم الفلسفي. وهدف الدراسة هو مساعدتنا علي تشكيل صورة تاريخية ناضجة عن تراثنا، والانتقال من التصورات الطفولية الساذجة الي مرحلة سن الرشد. ولن يتحقق النضج ويستنير الفكر إلا عندما تقبل الخروج من مرحلة »الطفولة العقلية«.. ودراساته النقدية المقارنة للأديان الثلاثة: اليهودية والمسيحية والاسلام تفتح -في رأيه- آفاقا جديدة لتدريس الاسلام ولفهم أعمق للثقافة العربية. وقد تناول أركون مسألة فهم الحضارات واحترام الاختلاف وانتقد الاستشراق، الذي ينظر الي الثقافات الأخري بصفتها ثقافات غريبة، ودعا الي نبذ العنف والعمل علي إرساء حوار عميق بين الحضارات.
كان يعرف ان هناك من أغلقوا الباب أمام كل اجتهاد، وان هناك من يدعون الي احتكار المعني من اصحاب العقل الاستسلامي الذي تحركه هواجس ترتبط بظروف مؤقتة وأغراض سياسية. ولذلك فانه يدعو الي بناء عقل متحرر من الأوهام عبر قراءة نقدية.. عقل تطلعي أو استطلاعي أو استكشافي.. عقل يستنطق المسكوت عنه ويرفض تحنيط المعني بل يعمل علي الكشف عن صيرورته. انه عقل لا يؤمن بالحدود، ويعيد النظر في نفسه باستمرار، ويقصي كل الحواجز والأسوار التي تحاصر العقل الاسلامي. انه يسعي وراء تفكيك ما يستعصي علي الفهم أو التناول للكشف عما هو معتم وضيق وخادع ومحرم أو مستبعد أو جري تهميشه بفعل فاعل.
ولما كان اركون يريد استنهاض المسلمين والعرب من جديد، فانه يتصدي للضلال والانغلاق والظلام. ولذلك كان عندما يكتب.. تجد ان تاريخ الاسلام كله يضاء امام عينيك دفعة واحدة.. انه يدعو المسلمين والعرب الي خوض المعركة الحاسمة ضد الجمود الفكري للخروج من المحنة الحضارية العربية بهدف تأسيس رؤية عقلانية للانسان والمجتمع والتاريخ منفتحة علي كل الاسئلة. أما استمرار جمود الأبنية الثقافية فانه مصدر الشلل الحضاري للمجتمع العربي وتعطيل فاعليته. ويريد أركون ان يتحول التراث الي قوة تحريرية تساعدنا علي الإقلاع والانطلاق الحضاري بدلا من ان يظل اداة اعاقة تشدنا الي الخلف.. ويحدثنا اركون عن التيار العقلاني العربي.. الاسلامي في القرنين الثالث والرابع للهجرة -التاسع والعاشر للميلاد- والذي تجسد في شخصيات فكرية وأدبية كبري، مثل الجاحظ والتوحيدي ومسكويه وابي الحسن العامري وابن سيناء والفارابي.
ولكن هذا التيار اختفي علي اثر قرار اتخذه الخليفة »القادر« عام 0201 ميلادية وحرم فيه فكر المعتزلة وأباح دمهم -وكانوا من اكثر المذاهب عقلانية- ثم تمت تصفية الفلسفة في المشرق بعد الحملة العنيفة للغزالي عليها.. ولم تقم للفلسفة قائمة حتي مطلع القرن التاسع عشر.. وكانت بعد ان صفيت في المشرق قد انتقلت الي المغرب. وانتعش لفترة أخري من الزمن علي يد ابن طفيل وابن باجة وابن رشد، وغيرهم، وذلك قبل ان يقضي عليها هناك ايضا قضاء مبرما.
مشكلة أركون هي نفسها مشكلة رواد الفكر العربي في البحث عن اجابة للسؤال المؤجل: لماذا تأخر العرب وتقدم الآخرون؟ وهذا البحث يتطلب مراجعة نقدية وفتح الملفات المغلقة، وكشف النقاب عن المعارف الخاطئة والأساطير.. لأن هذا هو الطريق للتحرر علي المستوي السياسي والاجتماعي، والاخلاقي.. وحتي الاقتصادي. ويريد اركون ان يحررنا من النزعات المذهبية والطائفية الراسخة في العقول.. ونظرا لأن كتب التقليديين تحتل الساحة منذ فئات السنين، فان فكر أركون يبدو غريبا.. وخارجا علي المألوف، رغم ان الكثيرين تعلموا منه كيف يعيدون النظر في بعض مسلمات التاريخ الثقافي.
اسم اركون معروف في بعض الأوساط الجامعية التي تبحث عن نوافذ أخري وسط عالم يزداد انغلاقا علي نفسه.. ولكنه ليس معروفا في عموم المجتمعات العربية والاسلامية.
ورغم ان اركون اكد انه يري ان الاديان قدمت الي الانسان الأجوبة العملية في ما يخص علاقتنا بالوجود وبالآخرين وبالكون وما وراء الكون.. الا ان هذا المفكر لم يلق تجاوبا في العالم العربي أو الاسلامي الذي لم يتقبل فكره النقدي. ولم تناقش كتبه الا في دوائر نخبة مثقفة محدودة. وفي نفس الوقت، واجه اركون التهميش والاحباط في الغرب حيث كانت النظرة اليه انه مسلم تقليدي مرفوض، خاصة بعد ان دافع عن موقف العالمين العربي والاسلامي ضد الكاتب سلمان رشدي صاحب »آيات شيطانية«.
وواجه أركون في وطنه -الجزائر- موقفا عدائيا يتمثل في التكفير والتهديد بالتصفية الجسدية.
وهكذا لم ينصفه معاصروه، رغم ان هناك من يعتبره سابقا لعصره بكثير وسابقا علي الوعي الثقافي بمسافات ضوئية.. فهو الوحيد الذي درس التراث الاسلامي كله من خلال مناهج العلوم الانسانية..
.. فهل ينصفه التاريخ كرائد من رواد الحداثة؟