المصريون بعدسة نجيب محفوظ

المجد للكلمة متى خطتها أقلام مُبدعة، مُعبرة، باحثة عن الصدق لا عن «الشو» والشُهرة. المجد لكاتب تجاوز زمنه، وتعدى حدود وطنه، فحلّق مُغردا دون حسابات سياسية أو أيديولوجية وانتصر للأدب وانحاز للإبداع.
تلك هى قيمة نجيب محفوظ الغائبة عن جمهرة المُثقفين، والنادرة بين أجيال المُبدعين. لذا فقد بقى توهجه وسيظل باقياً، وصارت أعماله الأدبية منظاراً لمصر فى العصر الحديث بجميع جوانبها السياسية والاقتصادية والاجتماعية.
لذا، ليس غريباً أن يظل أدب نجيب محفوظ مُتصدرا ذائقة الشباب مثلما هو حال جابريال ماركيز فى أمريكا اللاتينية وسومرست موم فى بريطانيا وعزيز نيسين فى تركيا وول سونيكا فى إفريقيا.
ويبقى الرجل أيضا منهلاً لجميع الدراسات الأدبية والنقدية على مدى عدة عقود، وهذا فى ظنى هو ما دفع ناقداً كبيراً وأديباً مُخضرماً هو مصطفى بيومى لأن يقدم للمكتبة العربية قبل أيام موسوعة عظيمة تبلغ صفحاتها ما يقارب ال1600 صفحة فى أربعة أجزاء عن دار الشروق تتضمن جميع شخصيات أدب نجيب محفوظ الواردة فى كافة أعماله.
مصطفى بيومى، الاسم الأكثر اهتماماً وإلماماً بأدب نجيب محفوظ، فقد سبق أن قدم للمكتبة العربية سلسلة «وصف مصر فى أدب نجيب محفوظ»، فضلاً عن عشرات الكتب والدراسات فى التاريخ والأدب، وهو الحاصل على جائزة سعاد الصباح فى الرواية عن روايته «لمحات من حياة المواطن م. ب»، وجائزة إحسان عبدالقدوس فى النقد الأدبى.
المُجتمع الذكورى
لقد أحصى المؤلف 1742 شخصية فى روايات وقصص الأديب العالمى وعرض حكاية كل شخصية بتسلسل أبجدى ليقدم ألواناً متباينة للشخصية المصرية على مدى أكثر من نصف قرن. لاحظ المؤلف فى دراسته لشخصيات «محفوظ» عدة ملاحظات تسترعى انتباه أى دارس للحياة الاجتماعية فى مصر، أولها التفوق العددى للرجال على النساء بنسبة 7 إلى 3، ذلك أن المجتمع الذى يعكسه الأدب يمايز بالفعل بين النوعين ويعتبر الذكور أكثر أهمية. ثانى الملاحظات الجديرة بالتسجيل أنه لا توجد شخصيات أجنبية أو عربية بين شخوص رواياته ليؤكد اعتزاز الرجل بالهوية المصرية سواء أكانوا مسلمين أو مسيحيين.
فلسفة الأسماء
ثالث الملاحظات يتعلق بفلسفة اختيار الأسماء حيث لا يوجد بين الشخصيات ال 1742 أى شخص يحمل اسم نجيب أو محفوظ ما يعنى أن الأديب كان يريد التأكيد على عدم التورط فى أى شبهة ذاتية. كما أن أسماء الرجال الأكثر شيوعا بين شخصيات الرجل كانت كما يلى: محمد (58)، على (51)، أحمد (26)، إبراهيم (25)، حسن (19)، محمود (17)، سليمان (14)، (حسين 12) وهو ما يعكس الدلالات الدينية والاجتماعية للمصريين حتى أننا نجد تلك الأسماء هى الأكثر شيوعا بالفعل فى المجتمع المصرى. أما بالنسبة للنساء، فإننا نجد اسم زينب هو الأكثر ترددا حيث يرد 21 مرة وهو ما يعبر عن المكانة الرفيعة لحفيدة النبى عليه الصلاة والسلام وصاحبة المقام الشهير فى القاهرة.
وفيما يتعلق بأسماء التدليل يلاحظ المؤلف أن تلك الأسماء تحمل نوعا من الألفة والمحبة وليس السخرية كما هو الحال فى زوزو لزينب، وأونة لحسونة وعبس لعباس وأبوعلى لحسن.
رقة المصريين ولطفهم
رابع الملاحظات فى شخوص محفوظ اهتمامه باستخدام أسماء الأضداد للتعبير عن ظُرف ورقة المجتمع المصرى مثلما هو الحال فى تسمية خادمة سوداء فى الخمسين من عمرها فى رواية «السراب» صباح، وتسمية جارية سودانية فى رواية «بين القصرين» بنور. وهُناك استخدام آخر لأسماء الأضداد يمكن أن يعبر عن روح السخرية مثلما هو الحال فى اسم المعلم «نونو» فى رواية خان الخليلى وهو اسم يتناقض مع مظهر وسلوك الرجل، كذلك الحال باسم فائق فى رواية «حضرة المحترم» والذى يحمله موظف فاشل معدوم الكفاءة.
الوفد عقيدة الأمة
فضلاً عن ذلك يُمكن القول إن الموسوعة تستهدف تقديم دليل حيادى لشخصيات نجيب محفوظ الثرية دون تدخل أو توجيه أو تحميل أى منها ما لا تحتمل وهو ما يمكن استنباطه عند قراءة شخصية «كمال عبدالجواد» فى «الثلاثية» وهى الشخصية التى يعتبرها مصطفى بيومى أهم شخصية فى أدب نجيب محفوظ كله. إن كمال هو أصغر أبناء السيد أحمد عبدالجواد ويمتد وجوده المؤثر عبر أجزاء الثلاثية جميعا: طفلا فى «بين القصرين»، ومراهقاً فى «قصر الشوق»، ورجلاً ناضجاً فى «السكرية».
ترصد الموسوعة كيف كان كمال طفلاً شقياً ذا خيال محلق، متفوقاً فى دراسته، مهتماً بالدين الذى يمثل الإمام الحسين ركناً مهماً فيه، محباً للغناء، ومتعلقاً بأسرته. وفى مقابل خوفه الشديد من أبيه جاء حبه الأشد لأمه وتتلمذه على صوت شقيقه الأكبر «كمال» الذى استشهد فى ثورة 1919 وورث عنه مبادئ وقيم سياسية احتفظ بالكثير منها فى مراحل تالية من حياته. ثم يشب كمال يصبح مولعاً بالثقافة ووفدياً متعصباً حيث لا يرى فى غير الوفديين ما يستحق الاحترام ويفضل دراسة المعلمين بدلاً من الحقوق ثم يتحول تدينه المفرط إلى نزعة شبه إلحادية. ويواجه كمال أزمة عنيفة برحيل زوج شقيقته وطفلين من أبنائها الثلاثة، لكن تلك الأزمة تتوارى أمام نكبة رحيل سعد التى يعتبرها أخذت خير ما فى روحه.
ويتحول كمال بعد ذلك إلى شخص عقلانى يتسم بالموضوعية وهو يشهد انهيار مملكة أبيه وصعود أجيال جديدة تتوزع بين اليمين الدينى واليسار الماركسى ويواجه موقفاً من الحيرة لكنه يبقى على ولائه للوفد سياسياً وعاطفياً وهو ما تترجمه رواية «السكرية» بالقول «لم يكن عجيبا أن يهتف (الوفد عقيد الأمة) غداة ليل قضاه فى تأمل عبث الوجود وقبض الريح والعقل يحرم صاحبه نعمة الراحة، فهو يعشق الحقيقة ويهوى النزاهة ويتطلع إلى التسامح ويرتطم بالشك ويشقى فى نزاعه الدائم مع الغرائز والانفعالات».