د. محمد سعيد رسلان يكتب: شُرُوطُ كَلِمَةِ التَّوْحِيدِ

فى رحاب المسجد الشرقى

مَعنَى شَهَادَةِ أن (لَا إلَهَ إلَّا اللهُ): نَفْى استِحْقَاقِ العِبَادَةِ عَنْ كُلِّ مَا سِوَى اللهِ وَإثباتهَا للهِ (وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ فِى عِبَادَتِهِ كَمَا أَنَّهُ لَا شَرِيكَ لَهُ فِى مُلكِهِ).
و(لَا إلَهَ إلَّا اللهُ) لَهَا رُكنَانِ: النَّفى والإثبات.
فَ (لَا إلَهَ): تَنفِى العِبَادَةَ عَن كُلِّ مَا سِوَى اللهِ تَعَالَى.
و (إِلَّا الله): تُثبِتُ جَمِيعَ العِبَادَةِ للهِ وَحْدَهُ.
وَالنَّفى وَالإثبات هُو التَّوْحِيدُ الَّذِى جَاءَتْ بِهِ الرُّسلُ، وَأُنزِلَتْ بِهِ الكُتُبُ، وَهُو إثبات الإلَهِيَّةِ للهِ وَحْدَهُ، بِأَنْ يَشْهَدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَلَا يَعبُدَ إِلَّا إِيَّاهُ، وَلَا يَتَوَكَّلَ إِلَّا عَلَيهِ، وَلَا يُوَالِى إِلَّا لَهُ، وَلَا يُعَادِى إِلَّا فِيهِ، وَلَا يَعْمَلُ إِلَّا لأجلِهِ.
فَلَا يَكْفِى النَّفى، وَلَا يَكْفِى الإثبات، بَل لا بد مِن الاثنين مُقْتَرِنَينِ.
وَمَعنَى (لَا إلَهَ إلَّا اللهُ): لَا مَعبُودَ بِحَقٍّ إلَّا الله، وَلِهَذَا عَرفَ مُشرِكُو قُرَيشٍ مَعنَى لَا إلَهَ إلَّا اللهُ، فَقَالُوا مُتَعجِّبِينَ -كَمَا ذَكرَ اللهُ ربُّ العَالمِينَ-: ﴿ أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَىء عُجَابٌ ﴾ [ص: 5].
وَ (لَا إلَهَ إلَّا اللهُ) كَلِمَةٌ عَظِيمةٌ، هِى العُروَةُ الوثْقَى، وَكَلِمَةُ التَّقوَى، وَهِى كَلمَةُ الإخلاص، وَهِى التِى قَامَتْ بِهَا السَّموَاتُ وَالأرضُ، وَشُرِعَ لِتكمِيلِهَا السُّنَّةُ وَالفَرضُ، وَلأجلِهَا جُرِّدَتْ سيوفُ الجِهَادِ، فَمَنْ قَالَهَا وَعَمِلَ بِهَا صِدقًا وَإخلاصا وَقَبولًا وَمَحبَّةً؛ أدخَلَهُ اللهُ الجَنَّةَ عَلَى مَا كَانَ مِنَ العَملِ.
وَقَدْ ذَكَرَ العُلَمَاءُ -رَحِمهمُ اللهُ تَعالَى- ل (لَا إلَهَ إلَّا اللهُ) شُرُوطًا سَبعةً لَا تَصحُّ إلَّا إذا اجتَمَعتْ وَاستَكْمَلهَا العَبدُ، وَقدْ جَمعَهَا بَعضُهُمْ فِى قَولِهِ:
عِلمٌ يَقينٌ وَإخلاص وَصِدقُكَ مَعْ
مَحَبَّةٍ وَانقِيَادٍ وَالقَبولِ لهَا
وَأمَّا تَفصيلُ تِلكَ الشُّروطِ:
فَأوَّلُهَا: العِلمُ: العِلمُ ب (لَا إلَهَ إلَّا اللهُ) بِمعنَاهَا نَفيًا وَإثباتا، وَالعِلمُ بِمَا تَستَلزِمُهُ مِنْ عَملٍ، فإذا عَلِمَ العبدُ أنَّ اللهَ ۵ هُوَ المعبُودُ وَحدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَأنَّ عِبَادَةَ غَيرهِ بَاطِلةٌ، وَعَمِلَ بِمقتَضَى ذَلِكَ العِلمِ، فَهُوَ عَالِمٌ بِمعنَى (لَا إلَهَ إلَّا اللهُ).
عَن عُثْمَانَ بنِ عَفَّانَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ص: «مَن مَاتَ وَهُو يَعْلَمُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ دَخَلَ الجَنَّةَ».
وَأمَّا الشَّرطُ الثَّانِى: فَاليَقِينُ: وَهُوَ أنْ يَنطِقَ بِالشَّهادَةِ عَنْ يَقينٍ جَازمٍ يَطمئِنُّ قَلبُهُ إلَيهِ، دُونَ تَسرُّبِ شَىء مِنَ الشُّكُوكِ، وَيَعتَقِدُ صِحَّةَ مَا يَقولُهُ مِنْ أحَقيَّةِ إلَهيَّةِ اللهِ تَعالَى وَبُطلَانِ إلهيَّةِ مَا عَدَاهُ، وَأنَّهُ لَا يَجوزُ أنْ يَصرِفَ لغَيرِهِ شَيئًا مِنْ أنواع التَّألُّهِ وَالتَّعبدِ.
عَنْ أبِى هُريرَةَ أنَّ النبى ص قَالَ: «مَن لَقيتَ وَرَاءَ هَذَا الحَائِطِ يَشهَدُ أنَّ (لَا إلَهَ إلَّا اللهُ) مُستَيقِنًا بِهَا قَلبُهُ فَبشِّرهُ بِالجَنَّةِ».
وَأمَّا الشَّرطُ الثَّالثُ: فَالقَبُولُ؛ يَعنِى: أنْ يَقبلَ كُلَّ مَا اقتَضَتْهُ هَذِهِ الكَلِمَةُ بِقلبِهِ وَبِلِسانِهِ، فَيُصدِّقُ بِالأخبَارِ وَيُؤمِنُ بِكلِّ مَا جَاءَ عَنِ اللهِ عَنْ طَريقِ النبى المُختارِ ص، وَيقبَلُ ذَلكَ كُلَّهُ وَلَا يَردُّ مِنهُ شَيئًا، وَلَا يَجنِى عَلَى النُّصوصِ بِالتَّأوِيلِ الفَاسدِ وَالتَّحرِيفِ الَّذِى نَهَى اللهُ عَنهُ.
وَضدُّ القَبولِ: الرَّدُّ؛ فَإنَّ هُناكَ مَنْ يَعلمُ مَعنَى الشَّهادَةِ وَيُوقِنُ بِمدلُولِهَا، فَيأتِى بِالشَّرطِ الأول، وَبِالشَّرطِ الثَّانِى، وَلكِنَّهُ يَرُدُّهَا كِبرًا وَحسَدًا، وَهَذِهِ حَالُ عُلماءِ اليَهودِ وَالنَّصَارَى.
وَالشَّرطُ الرَّابعُ: الانقِيادُ المُنَافِى لِلتَّركِ، وَذَلِكَ بِأنْ يَنقَادَ لِمَا دَلَّتْ عَليهِ كَلمةُ الإخلاص، وَلعلَّ الفَرقَ بَينَ الانقِيَادِ وَالقَبولِ: أنَّ القَبولَ إظهَارُ صِحَّةِ مَعنَى ذَلِكَ بِالقَولِ، فَيقبَلُهُ وَيُعلِنُ ذَلكَ نُطْقًا بِاللسَانِ، وَأمَّا الانقِيَادُ فَهوَ الاتِّبَاعُ بِالأفعال، وَيَلزمُ مِنهُمَا جَمِيعًا الاتِّباعُ.
وَالشَّرطُ الخَامِسُ هُوَ: الصِّدقُ؛ الصِّدقُ مَعَ اللهِ، وَذَلكَ بِأنْ يَكُونَ صَادِقًا فِى إِيمَانِهِ، صَادِقًا فِى عَقِيدَتِهِ، وَمتَى كَانَ ذَلكَ؛ فَإنَّهُ سَيَكُونُ مُصَدِّقًا لمَا جَاءَ فِى كِتَابِ رَبِّهِ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ ص.
وَأمَّا الشَّرطُ السَّادِسُ فَالإخلاص: وَهُوَ تَصفِيةُ الإنسان عَملَهُ بِصَالِحِ النِّيَّةِ عَنْ جَميعِ الشَّوائِبِ الرَّدِيَّةِ مِنْ شَوائِبِ الشِّركِ وَغيرِهِ، وَذَلِكَ بِأنْ تَصدُرَ مِنهُ جَميعُ الأَقوَالِ وَالأفعال خَالِصَةً لِوَجهِ اللهِ، وَابتِغَاءَ مَرضَاةِ اللهِ، لَيسَ فِيهَا شَائِبةُ رِيَاءٍ أو سُمعَةٍ، أو قَصدُ نَفْعٍ، أو غَرَضٌ شَخصِى، أو شَهوةٌ ظَاهِرَةٌ أو خَفِيَّةٌ، فَالمحَبَّةُ لِهَذِهِ الكَلِمَةِ العَظِيمَةِ -كَلِمةِ (لَا إلَهَ إلَّا اللهُ) - وَلِمَا دَلَّتْ عَليهِ وَلِمَا اقْتَضَتْهُ مِنْ شُروطِ (لَا إلَهَ إلَّا اللهُ) -وَهُوَ الشَّرطُ السَّابِعُ، شَرطُ المَحَبَّةِ- المحَبَّةُ لِهَذِهِ الكَلِمةِ العَظيمَةِ وَلِمَا دَلَّتْ عَليهِ وَاقتَضَتهُ، فَيُحِبُّ اللهَ، وَيحبُّ رَسُولَ اللهِ ص، وَيُقدِّمُ مَحبَّةَ (لَا إلَهَ إلَّا اللهُ) عَلَى كُلِّ مَحبَّةٍ، وَيَقُومُ بِشُروطِ المحَبَّةِ وَلَوَازِمهَا، فَيُحبُّ اللهَ مَحبةً مَقرونَةً بِالإِجلَالِ وَالتَّعظِيمِ، وَالخَوفِ وَالرَّجَاءِ، وَيُحبُّ مَا يُحبُّهُ اللهُ.
وَمِنَ المحَبَّةِ أَيضًا: تَقدِيمُ مَحبُوبَاتِ اللهِ علَى مَحبُوباتِ النفس وَشهَوَاتِهَا، وَعَلَى رَغبَاتِهَا؛ وَذَلِكَ لأَنَّ النَّارَ حُفَّتْ بِالشَّهَواتِ، وَالجنَّةَ حُفَّتْ بِالمكَارِهِ.
وَمِنْ المَحبَّةِ أَيضًا: أنْ يَكرَهَ مَا يَكرَهُهُ اللهُ، وَإلَّا فَإنَّه لَا يَكونُ صَادِقًا فِى مَحبَّةِ اللهِ.
قَالَ النَّبى ص: «ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ بِهنَّ حَلَاوَةَ الإِيمَانِ: أنْ يَكونَ اللهُ وَرَسولُهُ أحبَّ إِليهِ مِمَّا سِواهُمَا... ». وَهذَا مُتفَقٌ عَليهِ.
فَهذِهِ هِى شُروطُ (لَا إلَهَ إلَّا اللهُ)، مَنْ لَمْ يُحصِّلْهَا، وَمَنْ لَمْ يُتمَّهَا عَلَى وَجهِهَا؛ فَإنَّ (لَا إلَهَ إلَّا اللهُ) لَا تَنفَعُهُ.
(لَا إلَهَ إلَّا اللهُ) مِفتَاحُ الجنَّةِ؛ صَحيحٌ، وَلكِنْ مَا مِنْ مِفتَاحٍ إلَّا وَلَهُ أَسنَانٌ، فإذا جِئتَ بِمِفتَاحٍ لَا أسنَانَ لَهُ لَمْ يُفتَحْ لَكَ وَلَمْ يَنفعْكَ مِفتَاحُكَ شَيئًا.
فَهذِهِ الشُّروطُ هِى شُروطُ (لَا إلَهَ إلَّا اللهُ) التِى لَا تَنفعُ عَبدًا إلَّا إذا استَكمَلهَا وَعَمِلَ بِمقتَضَاهَا.
عِلمٌ يَقينٌ وَإخلاص وَصِدْقُكَ مَعْ
مَحَبَّةٍ وَانقِيَادٍ وَالقَبولِ لهَا