آلموت.. «جنة الحشاشين» على الأرض وقصر كريم عبدالعزيز في رمضان

«حياتك الصغيرة لم تكن إلا لتكون جاهزا لهذه اللحظة التربية في عش النسر داخل قلعة»آلموت«باللغة الفارسية، إنما جاءت لتتحضر لشيء واحد.. الانتحار»، يبدأ فلاديمير بارتول الكاتب السولفيني عمله الأدبي «آلموت» كإشارة إلى الحشاشين الفئة التي تعد من الأكثر دموية في التاريخ لمؤسسها حسن الصباح لتكشف دورة حياة الحشاش أو الفدائي من التربية والاقناع باستخدام مخدر الحشيش لتنفيذ العمليات ثم الخاتمة وهي الموت عن طريق الانتحار من أعلى قمة القلعة المخيفة.
تمثل الرواية منبعا رئيسيا للعديد من الأفلام والمسلسلات التي سلطت الضوء على جماعة حسن الصباح الدينية التاريخية التي اعتبرت فيما بعد مادة خصبة للدراما والسينما، وآخرها المسلسل المصري المزمع إذاعته في رمضان المقبل باسم «الحشاشين»، والذي يقوم ببطولته النجم المصري كريم عبدالعزيز، في الوقت الذي تظهر تنبؤات بأن الرواية تمثل الوثيقة الرئيسية لأحداثه.
«لقد طرقت باب البلاهة والسذاجة البشرية. راهنت على النزوع للشهوة والرغبات الأنانية للناس. وانفتحت الأبواب على مصاريعها أمامي، أصبحت نبيا شعبيا».، نص على لسان حسن الصباح مؤسس الحشاشين وباني قلعة عش النسر الشهيرة الواقعة بالقرب من العاصمة الإيرانية طهران في الوقت الحالي، حسبما كانت حينها، فيسرد بارتول بشخصية خيالية وهو بن طاهر طريقة بناء الشخصية الفدائية في الحشاشين، وكيف يعتمد الصباح على الشهوة والرغبة الانسانية في جعل الفدائي ينفذ كل ما يريده من عمليات ضد المعاديين لأهدافه.
يربط بارتول بين الواقعية المعروفة وشديدة السحر لدى الحشاشين والشخصية الأبرز حسن الصباح وبين الخيال بشخصيات غير حقيقية مثل بن طاهر، فتخدمه القلعة المشيدة على سفح جبل، والجنة السحرية التي شيدها الصباح داخل القلعة والتي يوهم فيها الأشخاص بأنه نبي الله ويدخلهم الجنة بالفعل حتى يقعوا في حب النساء داخلها مثلما حدث لبن طاهر مع مريم والتي تخيل أنها حورية جنة، فيما اكتشف فيما بعد أن كل ذلك ما كان إلا بصنع من حسن الصباح نفسه، فيغيبها عنه تارة ويقربها منه تارة حتى ينفذ له كافة أهدافه.
انتهت المهمة التي كان يؤديها الشاب، يرغب بشدة في العودة لجنة حسن الصباح التي رآها بأم عينه، وأثارت نساءها رغباته وشهواته، إلا أن السر نفسه يجب أن يكون منتهيا أيضا، فيسرد بارتول من هذه الزاوية كيف كان يقنع الصباح الشاب بالخلد في أنه يلقي بنفسه من أعلى القلعة ليفوز بالخلد والعيش في الجنة التي رآها إلى الأبد، لكنه في حقيقة الأمر كان يتخلص منه.
يدمج فلاديمير بارتول بين ما يجب أن يتحلى به المرء من مباديء ومابين فلسفة تحصين المباديء نفسها حتى لو كانت ضارة للمجتمع، لكن الجماعة نفسها تعتبرها الخلاص، فتلجأ للقتل والعنف حتى ضمن عناصرها حال كانوا ضد هذه المباديء، وهنا يأتي تفعيل العقل الذي استخدمه بن طاهر في النهاية بعدما علم حقيقة القصة وأنه لم يدخل الجنة وإنما صور له الصباح ذلك، فعاد للقلعة ليقتله ليدور بينهم الحديث الآتي:«لقد طرقت باب البلاهة والسذاجة البشرية. راهنت على النزوع للشهوة والرغبات الأنانية للناس. وانفتحت الأبواب على مصاريعها أمامي، أصبحت نبيا شعبيا».