في الدرس النقدي البلاغي العربي والنقد الأدبي الحديث ثمة أساتذةٌ كبارٌ مروا في أبهائهِ وقد تركوا بصمةً فكريةً ومُنجزاً لا يمكن إغفاله لكل من يعود إلى هذا الحقل العلمي، أساتذةٌ كان من حظ جيلي وأجيالٍ سابقةٍ عليًّ أن يتتلمذوا على أيديهم ليعرفوا قيمة العلم ومعنى الأستاذ، يأتي في طليعتهم الناقد الكبير د. عبدالقادر القط، والدكتور عز الدين إسماعيل، والدكتور إبراهيم عبدالرحمن، والدكتور مصطفى ناصف، والدكتور سيد البحراوي، وكان كلٌ منهم علماً في تخصصه، رحمهم الله جميعاً، وإن اختلفت طرائق رؤيتهم واتجاهاتهم النقدية في تعاملهم مع النص الأدبي، بين التوجه الرومانسي واكتشاف البنية الحضارية من خلال تحليل النصوص (د. عبدالقادر القط)، والاتجاه التاريخي لتحليل النص (د. إبراهيم عبدالرحمن)، والتوجه الميثولوجي وتفكيك الأسطورة (د. مصطفى ناصف)، والتحليل النفسي وصولاً للبنية الجمالية (د. عز الدين إسماعيل)، ونظرية محتوى الشكل المستمدة من الفكر الاشتراكي والمنهج الاجتماعي للنقد الأدبي (د. سيد البحراوي) – الذي يُحسب له أنه كان صاحب أول نظريةٍ نقديةٍ عربيةٍ، حتى الآن على الأقل. رحمهم الله جميعاً. وكان من مجايلي هؤلاء الأساتذة الكبار، أستاذاً جليلاً، هو الناقد الدكتور محمد عبدالمطلب مصطفى، الذي لا يُعد ناقداً كبيراً فحسب، وإنما أحد المؤسسين للدرس النقدي البلاغي العربي الحديث وأحد رواد إسهاماته التطبيقية، الذي كانت بصمته الأساسية في النقد الأدبي الحديث هي إعادة «اكتشاف» البلاغة العربية القديمة، وإثبات أنها تعرضت للظلم التاريخي بادعاء عدم قدرتها على التعامل مع النصوص الحديثة، وأنها لم تُخلق سوى لعصرِها ولغته، فاستطاع أن يعيد قراءة التراث البلاغي وأن يكتشف فيه حساً حداثياً وآلياتٍ تحليليةً قادرةً على التجاوز الزمني والنفاذ إلى متن النصوص الحديثة لتحليلها، وكان أبرز مؤلفاته التي صاغ فيها هذه الرؤية (البلاغة والأسلوبية) و(البلاغة العربية.. قراءة أخرى)، و(قضايا الحداثة عند عبدالقاهرة الجرجاني)، و(جدلية الإفراد والتركيب في النقد العربي القديم)، و(قراءة ثانية في شعر المرئ القيس)، وهي بعضُ منجزِه الذي حاور فيه شعرَنا العربي القديم، وقد وقف على متون هذه النصوص تحليلياً مقارباً إياها برؤية قدامى النقاد، ليكشف عن أنهم كانوا سابقين برؤيتهم لحداثاتٍ كثيرةٍ مزعومةٍ، تدعي أنها اكتشفت توجهاتٍ نقديةٍ لم يطرقها الأولون! استطاع الدكتور عبدالمطلب أن يعيدَ بعثَ البلاغة العربية، وإثبات صلاحيتها التطبيقية والإجرائية من خلال النص الشعري، وأن جذور النقد الحداثي العربي للشعر تمتدُ إلى نقادٍ قدامى كابن قتيبة وابن طباطبا العلوي في «عيار الشعر»، وابن سلام الجمحي في «طبقات فحول الشعراء»، وغيرهم من النقاد والمًصنفين الذين تعاملوا مع الشعر القديم وفق أسسٍ سابقةٍ لعصرها من حيث الرؤية والتحليل والتأريخ والمقاربة والتقييم. إن من يتابع الجهد النقدي الأكاديمي الهائل للدكتور محمد عبدالمطلب، وقد تخطّى الثمانين بسنواتٍ، ومازال يواصل العمل بإقبال وحماسة الشباب، دون كلل، فلا يعتذر عن مؤتمرٍ أو مناقشة رسالة علميةٍ أو استكتاب، ومازال يواصل الإنتاج العلمي الغزير والبحث النقدي، يندهش من هذه القدرة الكبيرة على العمل، بل إنّ متن حياته الاجتماعية موظفٌ ومتداخلٌ مع إسهاماته الفكرية وعطائه العلمي، يتجلى ذلك في «ندوة الجمعة» بمقهى الأمفتريون الشهير بمصر الجديدة، التي كان بدأها الراحل الكبير د. عبدالقادر القط منذ عقودٍ طويلة، صباح كل يوم جمعة، في ذلك المكان العريق والأليف معاً، ليلتقي حوله فيها أدباءٌ ونقادٌ ومتابعون للأدب، وعلى رأسهم صديقه ورفيق رحلته الدكتور محمد عبدالمطلب، والذي أصرّ بعد رحيل د.القط على استمرار جلسته الأسبوعية بالمقهى الشهير، على نفس طاولته الرحبة المظللة، والتي التقى حولها إلى اليوم معظم مثقفي مصر، في حديثٍ بدأ ولم ينتهِ عن الشعر والنقد والمشهد الأدبي العربي المعاصر، واقتراحاتٍ وأفكارٍ وقضايا خرجت من سطور الكتب وقاعات الجامعة إلى نقاشات الحياة، في صورةٍ حيةٍ يرسمها الناقد الكبير لمعنى المثقف العضوي الفاعل في حياة مجتمعه الثقافية والذي لم يعش سوى للعلم، فمنحه العلم ما عاش له من مكانةٍ ومحبةٍ في قلوب تلاميذه وتقديراً من وطنِهِ الذي يؤرّخ له باعتباره أحد كبار جيل مؤسسي النقد الحديث، وفي تصوري أنه آخرهم. * شاعر وأكاديمي مصري مقيم في الخارج
