المسلم الحائر بين الدارين

حين يعلن ويقرر مشايخ الإسلام السياسى، أن الإسلام قد قام بحد السيف، وأن يدا حملت القرآن والأخرى حملت السيف والرمح يجاوره، ويؤكدون ويصرون على ذلك، ويتباهون بأعداد قتلى خالد بن الوليد، والصدأ العالق من دماء القوم على درعه، ونهر الدم «أليس» فى بلاد فارس فى رقبته، والمئات من قتلى بنو قريظة فى المدينة، فما الغرابة وما العجب فيما يقول الناس ويذكرون أن أشبال الدواعش وطالبان والوهابية أحفاد الأوائل، وهذا من صلب ورحم ذاك، وعلى الدرب والسبيل سائرون ومحافظون وعلى العهد قائمون، ولم الغضب فى وصف الأقدمين والمحدثين، إذا كانت مقدماتنا ومعطياتنا صريحة، وما وصلوا إليه من نتائج كان واضحا وصريحا أيضا، وأن تاريخا دمويا كان الإرث الأعظم والحلال والمتاح والمباح لكل هؤلاء.
ولم تكن ما قامت به الجماعات الإسلامية إلا ثورة وعودة إلى السيف ، ورغبة فى إحياء فكر الجهاد كما كان الأولون، وانقلابا على فكر التنوير والمصالحة الذى أصبح يسود فى فترة استقرار وثبات وحيادية الأديان، ووجدت هذه الدعوة أرضا خصبة فى أوساط الطبقات الفقيرة والمتوسطة والمطحونة والمحرومة من أبسط الحقوق الاجتماعية والاقتصادية والإنسانية، فاستجابوا ولبوا النداء، بعد أن صدت الأبواب وأغلقت الطرق والسبل فى وجوههم للخلاص من هذا الظلم، ولم يكن الأمر استجابة لتعليمات الدين بقدر ما وجدت هذه الدعوة هوا ورغبة فى نفوس هؤلاء فى تحد لظلم المجتمع وعنفه، وكان فى هذا الجهاد والانقلاب المنتهى والرجاء، وقد كانت دعوة هذه الجماعات محركا فعالا ومؤثرا فى الضغط على صدور قد ضاقت على أصحابها، ومتنفسا لغليان شق على رفاقها ، وملاذا ومخرجا لعبء لم يعد منه بد أو خلاص من الصدور إلا برفع الغطاء عنه، وبغطاء دينى وشرعى فى إحياء فريضة الجهاد كانت البداية، وعلى من يحول بينهم وبين الجهاد كانت المقدمة، فكان المجتمع له النصيب الأوفر من هذا الجهاد، وكان الغل والانتقام للمجتمع الذى يعيشون فيه النصيب الأوفى والأربح من الثورة والعداوة، فانقسم المجتمع فى هذا إلى قسمين وطبقتين، الأولى من الفقراء والبسطاء والمطحونين، ويحملون ما يستندون إليه من آيات السيف ونصوصه الواضحة وتراث القتل والدم والنحر وقصص البطولات الفذة فى قتل المظلومين فى تاريخنا، من حروب الردة إلى صفين وكربلاء والحرة وبنى قريظة ومقتل كعب بن الأشرف وعصماء بنت مروان وأم قرفة، وحرق المرتدين وإلقائهم من شواهق الجبال وغيرهم، ويرفعون رواية عبدالله بن مسعود يتباهون بها ويتفاخرون، راعى الغنم الذى ارتقى رقبة أبوجهل عمرو بن هشام وذبحه ونحره وهو يحتضر وكان عملا مشينا فى حينه، وطبقة الأغنياء ويحملون من آيات المحبة والمصالحة والتسامح والصفح والموادعة والمواطنة، ما يتساندون ويسندون عليها، فهذا اليهودى الذى كان يؤذى النبى ولا يرفضه ولا يؤذيه هو أو أصحابه وعاداه فى مرضه، وذاك يقف فى جنازته، وهذا الآخر الذى مات والرسول ودرعه مرهونة عنده، وتسارع الأغنياء والفقراء فى ساحة الحكم، كل يحمل نصوصه وحكاياته وأسانيده ودفوعه، نصوص من القرآن، وأحاديث من رواة الأحاديث الستة من بلاد فارس، والروايات وكتب التراث، صفحة من كتاب مع فريق والأخرى مع الآخر، وأصبح الناس فى حيرة كيف يمكن التوفيق بين أسانيد كل فريق، والعيش فى دارين متلاصقتين، دار حرب ودار سلام، وكلاهما يحمل من الأحكام ما هو قطعى الدلالة والثبوت، ومستندات الملكية لكل دار، ومهما حاولنا أن نشرح لهؤلاء أن دين الله، والإيمان به، مشروط بمساحة العدل بين البشر والرحمة للجميع على السواء قالوا (واقتلوهم حيث ثقفتموهم) ماذا قال أصحاب كل دار: إلى الأسبوع المقبل..