من ولادة ومى إلى صالون الشموع

اتصلت بي إحدى الزميلات؛ تطلب إجراء حوار حول موضوع الصالونات الأدبية والثقافية، وهو موضوع طالما اشتقت إلى أن أكتب عنه، بعدما اختلط الأمر وأصبحت الصالونات (سداح مداح)، ويمكن لأى شخص يعرِّف أي مكان بأنه صالون أيًّا كان مكانه أو صفته.
إنه موضوع يلح عليَّ كثيرًا مشقة الخوض فيه لجهل الأكثرية معنى كلمة صالون، والهدف من إقامته.
كنا نجتمع فى بادئ الأمر فى بيت الموسيقار الكبير محمد عبد الوهاب المطل على نيل الزمالك، ونقيم أمسيات كثيرة؛ لمناقشة قضايا مختلفة تهم الوطن والذوق العام وحتى السياسة، وكان ينتقى من يجب لقاءهم أولًا، ثم من يرى أنهم من ذوي الآراء فى الفن والأدب والسياسة، هادفا الارتقاء بالمجتمع.
وذات مساء قال الموسيقار إننا نتكلم فى أشياء مفيدة جدًّا، ويجب أن يطلع عليها الناس، وأقترح أن نصدر مجلة تسجل فيها حواراتنا هذه؛ ليستفيد منها الناس؛ ونكون بهذا قد قمنا بدور كبير فى خدمة المجتمع.
صاح الكاتب إحسان عبدالقدوس قائلا إنني أرشح لوتس عبدالكريم للقيام بهذه المهمة وإصدار المجلة- وعقَّب الموسيقار محمد عبدالوهاب مضيفًا وأنا أرشح الأستاذ أحمد بهاء الدين لرئاسة التحرير ورتيبة الحفنى للنقد الموسيقى؛ نظرًا لما اعترى الموسيقى والغناء هذه الأيام من انهيار فى الألفاظ والمعانى، واسترسل يستعرض الأسماء والموضوعات، وأخيرًا قال ونسميها (الصالون) .
كان هذا الاجتماع فى أوائل عام 1986 ميلادية، استطرد محمد عبدالوهاب قائلا إن اسم الصالون ينطبق تمامًا على اجتماعاتنا هنا فى صالونٍ منزلى.
ولابد أن أذكر هنا أن بيت الموسيقار محمد عبد الوهاب ومن ضمنه الصالون بالطبع كان من لمسات ديكور فؤاد باشا سراج الدين، حيث تجد الفازات السيفر والأباجورات، والسجاد اليدوى النادر، وأطباق الكريستال الملأى بالمارون جلاسيه والشكولاته، ثم الأناقة والشياكة.
وقال الكاتب أحمد بهاء الدين: (إن كلمة صالون فرنسية، ونحن ننشئ مجلة عربية، وأرى أنه من الأصلح والأصوب والأوقع أن نسميها (الشموع)، وهى مرادفة تمامًا لكل اقتراحاتنا من أجل قيمة الجمال فى الأدب والفن والحياة، و(من أجل أن تقهر الظلام أضئ شمعة)، وأقترح إقامة جمعية وقالت د. رتيبة الحفنى: (هناك جمعية للرفق بالحيوان)؛ فصاح محمد عبدالوهاب سنقول إنها جمعية للرفق بالوجدان، وتعاقبت اجتماعاتنا بعد ذلك فى صالون ومقر مجلة الشموع فى بيت بالمعادى.
وكان من أبرز هذه الصالونات ما أقمناه فى الذكرى الأولى للموسيقار محمد عبدالوهاب وكان الحضور مكثفًا يجمع بين أهل الفن والسياسة والأدب.
فكان محمد الموجى وكمال الطويل وعمر خيرت وعمار الشريعى وسيد مكاوى والشعراء فاروق شوشة وأحمد عبد المعطي حجازى و محمود عوض والمؤرخ الموسيقي محمود كامل، وبعض السفراء و فاروق حسنى وزير الثقافة وقتذاك، والمخرج حسين كمال وكان المثَّال عبدالعزيز صعب، والذى لم يكمل تمثال عبدالوهاب بسبب التكاليف؛ فاقترح سيد مكاوى الاكتتاب مثلما تم الاكتتاب لإقامة تمثال نهضة مصر الذي أنجزه محمود مختار، ووافق الوزير فاروق حسنى على المعاونة فى إتمام هذا العمل.
ثم كان صالون فن للملكة فريدة فى الشموع). والذى حضره سفراء أمريكا وفرنسا وسويسرا والكثير من كبار الساسة والفنانين ود. بطرس غالي ومصطفى أمين فكان الحوار يدور بثلاث لغات عن الفن والسياس.
وتعددت الاجتماعات فى صالون الشموع ، الذى لم يكن يقل كثيرًا عن صالون محمد عبدالوهاب فى الأناقة والجمال وكان يعقب ذلك عادة العشاء.
أردت القول بأن ما يطلق عليه اسم الصالون يجب أن يكون صالونًا بالفعل، أو الأحرى بنا أن نقول (اللقاء- الاجتماع- الندوة- الحوار الأسبوعى أو الشهرى) مثلًا وحسب المكان أو الموضوع، فلا يصح إطلاق اسم الصالون إلا على الصالون، ونستثنى من ذلك صالون مى زيادة (وكان يعقد يوم الثلاثاء من كل أسبوع فى منزلها، واستمر ما يزيد على ربع القرن)، وعباس محمود العقاد (وكان يعقد صباح الجمع من كل أسبوع فى منزله). ثم مجالس نجيب محفوظ فى مقاهي ريش والأوبرا وقصر النيل والفيشاوي وقشتمر وعلي بابا وسواها فى القاهرة والإسكندرية، منها ما هو باق، ومنها ما اندثر واختفى، وكانت مجالس يومية وأسبوعية منتظمة، استمرت حتى نهاية حياته.
وفى تاريخنا العربي هناك مجالس أدبية لا تنسى بدأت منذ العصر الجاهلى، واستمرت حتى أيامنا هذه ، مثل «مجلس سيف الدولة الحمداني؛ الذي يعدُّ واحدًا من أشهر المجالس الأدبية، وكان يضم عددًا كبيرًا من الشعراء البارزين كالمتنبي وأبي فراس الحمدانى، فضلا عن المجالس الأدبية فى العصرين الأموي والعباسى، ومن أبرزها مجالس المأمون، عبدالملك بن مروان، والشريف المرتضى وغيرهم».
مجلس الشاعرة والأميرة الأندلسية ولادة بنت المستكفي، ولا أحب أن أقول قول نجيب محفوظ عن الصالونات الثقافية إنها: (باتت فى معظمها سبيلًا للمنظرة الاجتماعية، وقلّ تأثيرها الثقافى)، لكن ما يؤسف له أن قوله هو الحق.
loutskarim@hotmail.com