التناقض بين تكريم الإسلام للمرأة، وما انتهجته المجتمعات الإسلامية المعاصرة للحط من قدر المرأة، كان وراء إصدار المفكر الإسلامى جمال البنا كتاب «المرأة المسلمة بين تحرير القرآن وتقييد الفقهاء»، فالكتاب يمثل حلقة من المشروع الفكرى الكبير ل«البنا» باتجاه فقه التجديد والاجتهاد وإعمال العقل، إذ لفت إلى أن القرآن الكريم والرسول، أرادا تحرير المرأة، ووضع الأصول لذلك، لكن الفقهاء قيدوها، لأنهم كانوا يحكمون بروح عصرهم، كما أن الصورة السيئة التى كانت وليدة بعض ضرورات العصر القديم والأحكام التى تحيف على المرأة، أصبحت الصورة المقررة للمرأة المسلمة ويراد تطبيقها اليوم. وتحدث «البنا» عن الموضع المتدنى للمرأة فى الجاهلية وكيف نهض بها القرآن فاعترف بإنسانيتها وأنها ليست مجرد أنثى وكأى إنسان لها- كالرجل- حقوق وعليها واجبات، وهى بهذا تتساوى معه فى التكاليف والثواب والعقاب، كما أن الآية الكريمة «وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ»، تفتح آفاق المجتمع، والعمل فيه أمام المرأة كالرجل سواء بسواء، كما تحدث عن حقها فى الملكية، وتقلد المناصب، وأبرز أن مؤهل المناصب هو الكفاءة وليس الجنس، فإذا توافرت الكفاءة للمرأة فمن حقها تقلد المناصب تبعا لكفايتها. وانتقل من صفتها كإنسان إلى صفتها كأنثى، فتحدث عن الزى والحجاب، ثم انتقل إلى الزواج ونظرة الإسلام إليه وحقوق المرأة وواجباتها، وعالج عددا من المسائل الشائكة مثل تعدد الزوجات والنشوز والسماح بضرب المرأة ضربا غير مبرح بعد استنفاد كل وسائل الاسترضاء، وتحدث عن الطلاق وما وضعه القرآن من ضمانات تم إهدارها، لأن بعض الفقهاء تناسوا الآيات التى تقررها مثل تعيين حكمين عند خشية الشقاق، ومثل الإشهاد عند الطلاق ومثل الخلع، وكذلك آية اللعان التى تضع حلا حضاريا لأشد المشكلات حساسية، عندما يتهم زوج زوجته بالزنا من دون أن يكون له شاهد سواه. ويتحدث عن الرسول، كنصير للمرأة وجوانب قد تكون خافية من شخصية الرسول، وكيف أنه بالإضافة إلى مناصرته قضية المرأة، فإنه غرس بذرة الحب فى المجتمع الجاهلى القاحل وحاول إشاعة حاسة الجمال، كما توقف عند بعض الأحاديث كحديث «ما أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة» وهو سند الفقهاء فى تحريم المناصب العليا على المرأة، ومثل حديث «المرأة عورة»، وعن رواية أن الرسول لم يبايع النساء مصافحة والتى كانت سندهم فى تحريم مصافحة المرأة، كما عرض للمرأة فى المجتمع الإسلامى الأول، وأثبت فيه مشاركة المرأة فى العمل السياسى، وفى العمل العسكرى، كمشاركتها فى الغزوات فى عهد الرسول، ومشاركة نصيرات الإمام على فى معركة صفين ومشاركة نساء الخوارج. وتطرق البنا إلى الأفكار المدسوسة فى كتب التفسير والحديث والتى تكرس للفكرة المتدنية عن المرأة، كما جاءت فى تفسير ابن كثير والطبرى والبخارى، فضلا عن مقتطفات من كتب فقه الفروع تثير التساؤل وتمثل مدى انحطاط تصورهم للمرأة، ثم ينتقل إلى الفقهاء المعاصرين ويتحدث عن موقفهم من قضيتين بارزتين، الأولى، المرأة والنشاط السياسى، التى ثارت فى الخمسينيات عندما بدأت الدعوة إلى السماح للمرأة بالانتخاب والترشيح، وعرض وجهة نظر الهيئات الإسلامية، ونص فتوى مطولة من الأزهر تعارض اشتغال المرأة بالسياسة، ويعرض كتابات لبعض الهيئات والتيارات الإسلامية المتشددة، وعرض لقضية الحجاب والنقاب ما بين تأييد الحجاب -أى إباحة كشف الوجه والكفين- والتمسك بالنقاب الذى يغطى الوجه ويترك ثقبا للعينين، كما عالج حقيقة الاختلاط والمصافحة، وعرض لأقوال الكتاب الإسلاميين المعاصرين مثل المودودى والقرضاوى ومحمد حسين فضل الله.
