حسام الحداد يكتب: شنودة الثالث.. "كاريزما" البديهة الحاضرة التي وحدت قلوب المصريين

لم يكن رحيل البابا شنودة الثالث في السابع عشر من مارس عام 2012 مجرد غياب لرأس الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، بل كان أفولاً لظاهرة كاريزمية استثنائية صبغت التاريخ المصري الحديث بلونها الخاص لأكثر من أربعة عقود. "نظير جيد" الذي جاء من صعيد مصر محملاً بذكاء المؤرخ وعاطفة الشاعر وانضباط الجندي، استطاع أن يعيد صياغة دور البطريرك ليتجاوز حدود المذبح إلى آفاق الوطن الفسيحة، محولاً الكرسي المرقسي إلى منارة فكرية واجتماعية تخاطب عقول المصريين كافة، وتجعل من الكنيسة مؤسسة عصرية تمد جذورها من أديرة وادي النطرون العتيقة إلى أطراف القارات الخمس في بلاد المهجر.
تمر ذكراه اليوم لتعيد إلى الأذهان صورة ذلك "الحكيم" الذي أدار معارك الوطن والكنيسة بدهاء سياسي وصبر رهباني لا يلين؛ فكان صمام أمان في لحظات الفتن، ولساناً فصيحاً ينطق بالحق في مواجهة السلطة، وصوتاً شعرياً يداوي جراح المتعبين. إن قصة البابا شنودة هي رحلة تحول مذهلة من "مغارة" الوحدة والزهد في جوف الجبل، إلى "منبر" القيادة والتأثير في قلب العاصمة، وهي الرحلة التي جعلت منه رقماً صعباً في المعادلة المصرية، وبقيت مقولته "مصر وطن يعيش فينا" دستوراً أخلاقياً يتردد صداه حتى اليوم، مؤكداً أن العظماء لا يرحلون، بل يعاد اكتشافهم مع كل ذكرى.
من مدرجات التاريخ إلى مغارة الرهبنة
لم تكن حياة "نظير جيد" مجرد مسيرة تقليدية لشاب يبحث عن وظيفة، بل كانت رحلة بحث عن المعرفة والذات؛ فقد برزت عبقريته مبكراً في جامعة فؤاد الأول (القاهرة حالياً)، حيث انغمس في دراسة التاريخ بشتى عصوره، من الفرعوني إلى الإسلامي، ليتخرج عام 1947 بتقدير "ممتاز" أهله ليكون مدرساً للتاريخ ومؤرخاً واعداً. ولم يكتفِ بالتفوق الأكاديمي، بل خاض تجربة الانضباط العسكري كضابط احتياط برتبة ملازم في الجيش المصري، مما أضفى على شخصيته مزيجاً نادراً من الدقة العسكرية والعمق الثقافي، متوازياً مع دراسات مسائية في الكلية الإكليريكية وقصائد شعرية كانت تنبئ بميلاد أديب رفيع الطراز.
في عام 1954، اتخذ "نظير" قراره الأكثر جرأة بترك أضواء القاهرة ومستقبله المهني ليرتدي ثوب الرهبنة في دير السريان باسم "أنطونيوس السرياني"، باحثاً عن "الحرية والنقاء" في حياة التجرد. ولم يكتفِ بالرهبنة داخل أسوار الدير، بل اختار حياة "الوحدة" القاسية في مغارة منعزلة بقلب الجبل تبعد أميالاً عن الدير، حيث عاش لسنوات بين الصلاة والتأمل العميق وكتابة الشعر الزهدي، ومن أشهر ما جادت به قريحته هناك قصيدته الشهيرة "أنا في البيداء وحدي". هذه العزلة التي استمرت نحو عشر سنوات صقلت شخصيته الروحية وجعلته مخزناً للحكمة، قبل أن يستدعيه البابا كيرلس السادس عام 1959 ليعود إلى العالم سكرتيراً خاصاً له، ثم يُسيم كأول أسقف للتعليم المسيحي في تاريخ الكنيسة.

الصدام مع السادات.. ضريبة المواقف الوطنية
لم تكن العلاقة بين البابا شنودة والرئيس السادات مجرد علاقة بين رئيس وكنيسة، بل كانت صراعاً بين رؤيتين مختلفتين للوطنية والقرار السياسي؛ فقد بدأ الشرخ الحقيقي حين رفض البابا وبقوة مرافقة السادات في رحلة "كامب ديفيد" التاريخية، مصدراً قراره الشهير بمنع الأقباط من زيارة القدس بتأشيرة إسرائيلية، وهو ما اعتبره السادات تحدياً صريحاً لسياسته الخارجية وكسراً لهيبة الدولة. وتفاقم الأمر مع شعور الكنيسة بالقلق من تغلغل التيارات الإسلامية المتطرفة التي أطلق السادات يدها في الجامعات لمواجهة اليسار، مما أدى لاندلاع أحداث طائفية (مثل أحداث الزاوية الحمراء). وعندما احتج البابا بإلغاء احتفالات العيد وعدم استقبال المهنئين الرسميين، وصلت الأزمة لذروتها؛ فاعتبر الرئيس ذلك "دولة داخل الدولة"، مما مهد الطريق لقرارات سبتمبر 1981 الدرامية.
في سبتمبر 1981، أصدر السادات قراره التاريخي بعزل البابا وتشكيل لجنة خماسية لإدارة الكنيسة، مع تحديد إقامة البابا قسرياً داخل دير الأنبا بيشوي بوادي النطرون. ورغم مرارة "الاعتقال" الذي استمر لأكثر من 40 شهراً (منها 31 يوماً فقط في عهد السادات والبقية في عهد مبارك)، إلا أن البابا شنودة استعاد في منفاه روح الراهب الصبور؛ فلم يستسلم للضيق السياسي، بل تفرغ كلياً للتأليف والبحث. هذه الفترة "الذهبية" إنتاجياً أثمرت عن 16 كتاباً من أمهات الكتب الروحية التي لا تزال تُدرس حتى اليوم، محولاً جدران الدير إلى صومعة فكرية. ولم تنتهِ هذه العزلة إلا في يناير 1985 بقرار من الرئيس حسني مبارك، ليعود البابا إلى القاهرة في مشهد أسطوري، مستقبلاً بآلاف الشموع وهتافات الأقباط والمسلمين التي أكدت أن سنوات الغياب لم تزد شعبيته إلا رسوخاً.

كاريزما "خفة الظل" وعمق الفكر
لم تكن محاضرات البابا شنودة الأسبوعية في الكاتدرائية المرقسية مجرد دروس دينية جافة، بل كانت ظاهرة اجتماعية وثقافية فريدة تجتذب النخب والعامة، والمسلمين قبل المسيحيين، بفضل "كاريزما" طاغية تمزج بين وقار الكهنوت وخفة ظل الشخصية المصرية الأصيلة. امتلك البابا قدرة فائقة على امتصاص التوترات ببديهة حاضرة ونكتة ذكية لا تخلو من حكمة، فكان يرد على الأسئلة الشائكة بروح مرحة تجبر السائل على الابتسام قبل الاقتناع. هذا الحضور الطاغي جعل منه "نجماً جماهيرياً" استطاع عبر لغة بسيطة وعميقة في آن واحد أن يكسر الحواجز التقليدية، محولاً المنبر الكنسي إلى ساحة للحوار الإنساني والوطني الواسع.
إلى جانب زعامته الروحية، برز البابا شنودة كأحد أهم المفكرين والكتاب في العصر الحديث، حيث كانت مقالاته المنتظمة في جريدة "الأهرام" نافذة يطل من خلالها على المجتمع المصري بأسره، مناقشاً قضايا الأخلاق، والمواطنة، والحب الإلهي بأسلوب أدبي رصين. ولم يكن فكره منفصلاً عن شعره؛ فقد كان شاعراً مبدعاً ينظم الأبيات التي تنطق بالزهد تارة وبالوجع والرجاء تارة أخرى، معبراً عن وجدان وطني خالص لخصه في مقولته الخالدة التي أصبحت دستوراً للتعايش: "مصر ليست وطناً نعيش فيه، بل وطن يعيش فينا". هذا العمق الفكري جعل منه صمام أمان للوحدة الوطنية، حيث لم يكن يرى في التدين انعزالاً عن قضايا المجتمع، بل انخراطاً كاملاً في حب تراب هذا الوطن.

الثمار الكنسية والرحيل
لم يكن عهد البابا شنودة الثالث مجرد استمرار لما سبقه، بل كان "عصر النهضة الكبرى" للكنيسة القبطية، حيث نجح بعبقريته الإدارية في نقل الكنيسة من المحلية إلى العالمية. شهدت سنوات بابويته توسعاً جغرافياً غير مسبوق في "بلاد المهجر"، فأنشأ مئات الكنائس وعشرات الأديرة في أوروبا، وأمريكا، وأستراليا، وأفريقيا، ليربط المهاجرين الأقباط بجذورهم بذكاء وحرص. ولم يقتصر التجديد على الحجر، بل امتد للبشر؛ فقد كان البابا أول من أسس "أسقفية الشباب" وأولى اهتماماً استثنائياً بدور المرأة في الخدمة الكنسية، كما قام بسيامة مئات الكهنة والأساقفة المشرّعين بالعلم والثقافة، مما جعل الكنيسة في عهده مؤسسة فاعلة، شابة، ومنفتحة على العصر دون المساس بأصالة العقيدة.
في يوم السبت 17 مارس 2012، خيم الصمت على ربوع مصر حين أُعلن رحيل "معلم الأجيال" عن عمر يناهز 89 عاماً، بعد صراع طويل مع المرض لم يثنِه عن القيام بمهامه حتى النفس الأخير. تحولت القاهرة إلى سرادق عزاء مفتوح، واحتشد الملايين حول الكاتدرائية المرقسية بالعباسية لإلقاء نظرة الوداع على جثمانه الموضوع على كرسي مار مرقس، في مشهد جنائزي تاريخي عكس حجم المحبة التي زرعها في قلوب المسلمين والأقباط. وبقرار سيادي، نُقل جثمانه على متن طائرة عسكرية إلى دير الأنبا بيشوي بوادي النطرون، ليوارى الثرى في "صومعته" التي أحبها، تنفيذاً لوصيته بأن يستقر جسده بين الرهبان وفي قلب الصحراء التي شهدت بواكير خلوته الروحية، تاركاً خلفه فراغاً كبيراً في المشهد الديني والوطني العربي.