عبور

ابن عربي في المجلس 1من 3

من أهم ما صدر في الفترة الاخيرة طبعة موازية لتحقيق الفتوحات المكية في اليمن والذي صدر من شهور بتحقيق الاستاذ عبدالعزيز المغصوب، الفتوحات صدرت عن المجلس الأعلي للثقافة من هو ابن عربي ولماذا تعرف طريقته بالاكبرية؟
كان محيي الدين بن عربي الملقب بالشيخ الأكبر » 560 ه - 638 ه« من أعظم الشخصيات، وقد أثر فيمن جاء بعده من صوفية الإسلام تأثيرا واضحا، لا في مجال المذاهب النظرية للتصوف المصطبغ بالصبغة الفلسفية فحسب، بل وفي مجال السلوك العملي وقواعد التربية الصوفية.
كان ابن عربي صاحب مذهب في وحدة الوجود، استقي عناصره من مصادر مختلفة، وأفاض الكلام عنه في مصنفاته الكثيرة، وبانتشار هذه المصنفات بين أيدي معاصريه، ثارت ضجة عنيفة حول عقيدته، واعتبره البعض قطبا عظيما من أقطاب التصوف، وأساء الظن بعقيدته آخرون وألفت الكتب والرسائل في الهجوم عليه أو الدفاع عنه، فكان هذا من أسباب ذيوع صيته في العالم الاسلامي ذيوعا غير عادي في حياته وبعد مماته.
وقد استطاعت شخصيته الفذة أن تجذب إليه عددا من التلاميذ المعجبين به والذين أخذوا عنه، فتألفت منهم طريقة صوفية هي التي عرفت فيما بعد باسم «الطريقة الأكبرية»، والظاهر أن ابن عربي قد أراد - خصوصا بعد ارتحاله إلي المشرق - أن يكون لنفسه طريقة منظمة لها قواعدها في السلوك ليضمن نشر مذهبه بشكل منظم، مقتديا في ذلك بمن تقدمه من شيوخ التصوف من أصحاب الطرق في المشرق، كالشيخ عبدالقادر الجيلاني مؤسس الطريقة القادرية، والمتوفي سنة 561 ه، والشيخ أحمد الرفاعي مؤسس الطريقة الرفاعية، والمتوفي سنة 570 ه، إذ لم يكن نظام الطرق الصوفية أو التصوف الجماعي معروفا تماما في الاندلس في عصر ابن عربي وما قبله.
وقد بسط لنا ابن عربي قواعد طريقته الصوفية في وسائل خاصة ألفها لهذا الغرض، كما عرض لها في مؤلفات أخري له كالفتوحات المكية، أما المادة التي يمكن أن يجدها الباحث عن أسانيد هذه الطريقة، والذين انتموا إليها، وعلاقتها بغيرها من الطرق الصوفية الاخري، ومدي انتشارها في العالم الاسلامي بعد وفاة صاحبها، فقليلة للغاية، ومتعارضة، ومبعثرة في بطون كتب ورسائل أكثرها لصوفية متأخرين، وبعضها مخطوط.
وفي هذا البحث محاولة لإلقاء بعض الاضواء علي الطريقة الاكبرية من حيث نشأتها وتسميتها بهذا الاسم، وشيوخ مؤسسها، وسندها، وآدابها في السلوك العملي التي تتمثل في إعطاء العهود ولبس الخرقة، وعلاقة المريد بالشيخ، والعزلة والخلوة والجوع والسهر والصمت والذكر، وأثر ذلك كله في نفسية المريد السالك، ومكانة شيخها، وأتباعه منذ وفاته إلي منتصف القرن الرابع عشر الهجري، كما سنوضح لماذا لم تنتشر الطريقة الاكبرية انتشارا واسعا، ولماذا كانت حظ أفراد معدودين.
وليس من شك في أن إلقاء الاضواء علي طريقة ابن عربي من الأهمية بمكان في فهم مذهبه الصوفي، فإن الرياضات العملية عند ابن عربي أو عند غيره من الصوفية، كرياضة النفس من الناحية الاخلاقية، والعزلة والخلوة وما تستتبعه من جوع وسهر وصمت، والذكر علي اختلاف صوره، هي الإطار الذي تتم بداخله التفاعلات الوجدانية التي يعبر عنها الصوفي - فيما بعد تعبيرا في شكل نظريات ذوقية. فمن المفيد كثيرا في دراسة النظريات الصوفية أن نسأل دائما هذا السؤال: ما الظروف النفسية التي كانت تحيط بالصوفي حين كان يعبر عن نظريته في هذه المسألة أو تلك؟
هذا من ناحية، ومن ناحية أخري فإن الابانة عن تاريخ الطريقة، وكيفية انتقالها إلينا عبر القرون حتي القرن الحالي، لمما يعطينا صورة لمكانة الرجل، ومبلغ حيوية آرائه في التصوف، فليس مكانة المفكر راجعة إلي ما تتضمنه كتبه من آراء نظرية جامدة، بقدر ما هي راجعة إلي أن عددا من الناس يعجبون بها ويسيرون علي هديها في حياتهم الروحية، وابن عربي من هذه الناحية يعتبر أحد الصوفية القلائل الذين غيروا بقوة شخصيتهم، وفاعلية آرائهم من مجري الحياة الروحية العملية في الاسلام.
من أهم ما صدر في الفترة الاخيرة طبعة موازية لتحقيق الفتوحات المكية في اليمن والذي صدر من شهور بتحقيق الاستاذ عبدالعزيز المغصوب، الفتوحات صدرت عن المجلس الأعلي للثقافة من هو ابن عربي ولماذا تعرف طريقته بالاكبرية؟
كان محيي الدين بن عربي الملقب بالشيخ الأكبر » 560 ه - 638 ه« من أعظم الشخصيات، وقد أثر فيمن جاء بعده من صوفية الإسلام تأثيرا واضحا، لا في مجال المذاهب النظرية للتصوف المصطبغ بالصبغة الفلسفية فحسب، بل وفي مجال السلوك العملي وقواعد التربية الصوفية.
كان ابن عربي صاحب مذهب في وحدة الوجود، استقي عناصره من مصادر مختلفة، وأفاض الكلام عنه في مصنفاته الكثيرة، وبانتشار هذه المصنفات بين أيدي معاصريه، ثارت ضجة عنيفة حول عقيدته، واعتبره البعض قطبا عظيما من أقطاب التصوف، وأساء الظن بعقيدته آخرون وألفت الكتب والرسائل في الهجوم عليه أو الدفاع عنه، فكان هذا من أسباب ذيوع صيته في العالم الاسلامي ذيوعا غير عادي في حياته وبعد مماته.
وقد استطاعت شخصيته الفذة أن تجذب إليه عددا من التلاميذ المعجبين به والذين أخذوا عنه، فتألفت منهم طريقة صوفية هي التي عرفت فيما بعد باسم «الطريقة الأكبرية»، والظاهر أن ابن عربي قد أراد - خصوصا بعد ارتحاله إلي المشرق - أن يكون لنفسه طريقة منظمة لها قواعدها في السلوك ليضمن نشر مذهبه بشكل منظم، مقتديا في ذلك بمن تقدمه من شيوخ التصوف من أصحاب الطرق في المشرق، كالشيخ عبدالقادر الجيلاني مؤسس الطريقة القادرية، والمتوفي سنة 561 ه، والشيخ أحمد الرفاعي مؤسس الطريقة الرفاعية، والمتوفي سنة 570 ه، إذ لم يكن نظام الطرق الصوفية أو التصوف الجماعي معروفا تماما في الاندلس في عصر ابن عربي وما قبله.
وقد بسط لنا ابن عربي قواعد طريقته الصوفية في وسائل خاصة ألفها لهذا الغرض، كما عرض لها في مؤلفات أخري له كالفتوحات المكية، أما المادة التي يمكن أن يجدها الباحث عن أسانيد هذه الطريقة، والذين انتموا إليها، وعلاقتها بغيرها من الطرق الصوفية الاخري، ومدي انتشارها في العالم الاسلامي بعد وفاة صاحبها، فقليلة للغاية، ومتعارضة، ومبعثرة في بطون كتب ورسائل أكثرها لصوفية متأخرين، وبعضها مخطوط.
وفي هذا البحث محاولة لإلقاء بعض الاضواء علي الطريقة الاكبرية من حيث نشأتها وتسميتها بهذا الاسم، وشيوخ مؤسسها، وسندها، وآدابها في السلوك العملي التي تتمثل في إعطاء العهود ولبس الخرقة، وعلاقة المريد بالشيخ، والعزلة والخلوة والجوع والسهر والصمت والذكر، وأثر ذلك كله في نفسية المريد السالك، ومكانة شيخها، وأتباعه منذ وفاته إلي منتصف القرن الرابع عشر الهجري، كما سنوضح لماذا لم تنتشر الطريقة الاكبرية انتشارا واسعا، ولماذا كانت حظ أفراد معدودين.
وليس من شك في أن إلقاء الاضواء علي طريقة ابن عربي من الأهمية بمكان في فهم مذهبه الصوفي، فإن الرياضات العملية عند ابن عربي أو عند غيره من الصوفية، كرياضة النفس من الناحية الاخلاقية، والعزلة والخلوة وما تستتبعه من جوع وسهر وصمت، والذكر علي اختلاف صوره، هي الإطار الذي تتم بداخله التفاعلات الوجدانية التي يعبر عنها الصوفي - فيما بعد تعبيرا في شكل نظريات ذوقية. فمن المفيد كثيرا في دراسة النظريات الصوفية أن نسأل دائما هذا السؤال: ما الظروف النفسية التي كانت تحيط بالصوفي حين كان يعبر عن نظريته في هذه المسألة أو تلك؟
هذا من ناحية، ومن ناحية أخري فإن الابانة عن تاريخ الطريقة، وكيفية انتقالها إلينا عبر القرون حتي القرن الحالي، لمما يعطينا صورة لمكانة الرجل، ومبلغ حيوية آرائه في التصوف، فليس مكانة المفكر راجعة إلي ما تتضمنه كتبه من آراء نظرية جامدة، بقدر ما هي راجعة إلي أن عددا من الناس يعجبون بها ويسيرون علي هديها في حياتهم الروحية، وابن عربي من هذه الناحية يعتبر أحد الصوفية القلائل الذين غيروا بقوة شخصيتهم، وفاعلية آرائهم من مجري الحياة الروحية العملية في الاسلام.