عبد الرحمن بدوي

وجودي احترم العقل وعشق الحرية

جعلوني قارئا ذاكرة الأمة يجب ألا تنسي النوابغ الذين يبرهنون علي عظمتها بكتاباتهم وروائع أعمالهم, ويستودعون تلك الروائع في بنوك التاريخ لتكون فخرا لها ولهم وللأجيال القادمة,
من هؤلاء الفيلسوف المصري الكبير الراحل الدكتور عبد الرحمن بدوي الذي ولد في الرابع من فبراير عام1917, وقد عاش الدكتور بدوي معيشة طالب العلم ومعيشة العالم الزاهد, وكلاهما صعبة. وكان باستطاعته أن يعيش حياة الرفاهية, فهو ابن العمدة الثري الإقطاعي, إلا أنه اختار المعرفة ودروبها الصعبة. وبعد حياة حافلة ترك لنا كنوزا لا تقدر بثمن, وتزيد من محتوانا الثقافي والحضاري إلي الأبد, فهو المؤلف والمترجم لأكثر من150 كتابا قيما في مجالات الدراسات الأوربية, خلاصة الفكر الأوروبي, والدراسات الإسلامية, والتراجم, ومجموعته الشعرية, وكتبه الإبداعية.
المتأمل في قدراته الهائلة في التأليف والإبداع يدرك بسهولة أنه أمام عملاق علمي جبار. يسرد لنا في كتابه: سيرة حياتي- الطبعة الأولي2000- المؤسسة العربية للدراسات والنشر, ما قام به من إنتاج علمي وفكري في الفترة من1960 وحتي1966: المثالية الألمانية, دور العرب في تكوين الفكر الأوروبي, مناهج البحث العلمي, الفلاسفة والسلام, في الشعر الأوروبي المعاصر, المنطق الصوري والرياضي, دراسات في الفلسفة الوجودية, مؤلفات الغزالي, مؤلفات ابن خلدون, ترجمة دون كيخوت, الوجود والعدم, النقد التاريخي, مسرحية دائرة الطباشير, مسرحية علماء الطبيعة, ثلاث مسرحيات تأليف جرثيا لوكا, مسرحيتان لبرشت, ابن عربي, الديوان الشرقي للمؤلف الغربي, الفن والنور واللوحات, فلسفة الحضارة, فضائح الباطنية, رسائل ابن سبعين, الطبيعة لأرسطو, في السماء والآثار العلوية, تلخيص الخطابة, فن الشعر, الفصل الخامس بفن الشعر في كتاب سراج البلغاء لحازم القرطاجي.
كان واثق القلم يمشي بين العظماء بموهبته أستاذا ومبدعا. هو رابع أربعة فرسان مصريين في القرن العشرين, يكفونها عند التحدي: نجيب محفوظ, جمال حمدان, وأحمد زويل, وهو.
عشق الوجودية وكان فيلسوفها في مصر, وبرر ذلك في كتابه: سيرة حياتي, بأنها توافق عشقه للحرية. له كتاب يمثل أحد معالم قدرته وتبيانا يدل علي رساخته في العلم كتبه في سنواته الأخيرة: الدفاع عن القرآن ضد منتقديه, ذو قيمة علمية رفيعة, طبع بالفرنسية عام1989, ونشرته بعدها بالعربية مكتبة مدبولي الصغير عام.1998
تكمن أهمية الكتاب في أن الدكتور بدوي كان يجيد ثماني لغات أجنبية مكنته من البحث والاستقصاء, وخصوصا في مصادر العصور القديمة والعصور الوسطي وآدابهما ووثائقهما التي تتوافر فقط في المكتبات الأوروبية الشهيرة, حيث قضي غالبية عمره بفرنسا والتي اطلع عليها كلها, فتمكن من معرفة لغة القوم الذين حاربوا القرآن منذ القرن الثامن الميلادي وحتي القرن العشرين. ما قدمه في هذا الكتاب لا تستطيع أن تقدمه نخبة متخصصة من جامعة عالمية أو عدة جامعات.
يقع الكتاب في188 صفحة, إضافة إلي صفحة الفهرس, يقول عبد الرحمن بدوي في المقدمة: كان القرآن باعتباره الأساس الجوهري للإسلام منذ النصف الثاني من القرن الأول للهجرة السابع الميلادي, هدفا رئيسيا لهجوم كل من كتب ضده, سواء من الغرب أو من الشرق. وقد وجه هذا الهجوم في البداية علي النسق العام للقرآن ككل يوحنا الدمشقي(750650), في كتاب بعنوان: الطوائف. وبسقوط القسطنطينية علي يد المسلمين الأتراك عام1453, توقف كل الجدل البيزنطي ضد الإسلام, وانتقل مركز ثقل الهجوم إلي أوروبا المسيحية التي رفعت اللواء.
يستمر الدكتور بدوي في سرده للمصادر التاريخية وبطون الوثائق النادرة, ليعرفنا بجميع تفاصيل الذين حملوا راية الهجوم والذين أخذوا علي عاتقهم النقد الشديد للإسلام عامة وللقرآن خاصة:
لم تظهر أول دراسة مفصلة ضد القرآن إلا في العقد الأخير من القرن السابع عشر, في الدراسة التي قام بها لودفيكو مرعشي(17001612), حيث يتطرق مرعشي, الذي كان يجيد العربية والسريانية والعبرية, لحياة محمد من خلال المصادر العربية... لكن يجب القول إن هذا العمل غير دقيق ومليء بالأخطاء الفادحة والحجج الضعيفة التي تفتقر إلي الدقة العلمية, ونفس هذه الأخطاء سنجدها بدرجات متفاوتة في كل البحوث والدراسات حول القرآن التي قام بها المستشرقون خلال القرنين التاليين لظهور كتاب مرعشي.
هذا ما أثبته عبد الرحمن بدوي في كتابه الأصيل, الشامل لتلك الادعاءات منذ البداية وحتي القرن العشرين, واستطاع أن يستنبط ويستنتج أن الأسباب التي كانت وراء ضحالتهم تكمن في الأساس في عدم معرفة هؤلاء المستشرقين للغة العربية, وضعف مستواهم في آدابها, وأن معلوماتهم جميعا مستقاة من مصادر عربية ناقصة وضحلة وغير كافية, وأن ما يحركهم هو دافع الضغينة والحقد علي الإسلام مما يفقدهم الموضوعية ويعمي بصيرتهم, وأنهم كانوا مدفوعين بالتبشير والتعصب المتحفز ضد القرآن.
طابع جدلي
ويختم مقدمته بمنهجه الذي اتبعه في كتابه بقوله:ومع أن موضوعنا يتسم بطابع جدلي, إلا أننا اتبعنا منهج علم اللغة الصارم, متوخين أكبر قدر من الموضوعية, يحدونا في هذا هدف واحد ألا وهو فضح بعض أشباه العلماء الذين خادعوا الكثيرين في أوروبا وغيرها.... لكن القرآن خرج منتصرا علي كل هذه الهجمات.
يبدأ الفصل الأول في كتابه بشرح مفهوم لفظ أمي, المتعلق بالنبي عليه السلام, فيفند آراء المفسرين المسلمين والمستشرقين القدامي والمحدثين ويخلص إلي تفسيره, فيقول: كلمة أمي مشتقة من كلمة أمم وهي جمع أمة, ومعناها: عالمي, صالح أو موجه لكل الأمم. فالنبي الأمي إذن هو نبي بعث إلي كل الأمم. النبي العالمي إن صح التعبير. أما الجمع أميون والذي ورد أربع مرات في القرآن, فتفسيره شعوب مختلف الأمم أو مجملها.
ثم يتطرق في الفصل الثاني من كتابه الرائد إلي تفنيد التشابه بين القرآن والكتاب المقدس والذي دأب علي استخدامه غالبية المستشرقين القدامي والمحدثين منهم.
يقول الدكتور بدوي: بحث المستشرقون علي مدي قرون متتالية عن وجود تشابه بين القرآن والكتب المقدسة الأخري, وراحوا يفتشون في النصوص القرآنية لعلهم يجدون بصمات يستدلون منها علي احتمال تأثر النصوص القرآنية بالإنجيل أو التلمود, وتبلورت هذه النزعة في القرن التاسع عشر, حيث اتخذ البحث والدراسة منحني علميا في الظاهر, فنشرت عدة مؤلفات حول هذه المسألة.
شرح تفصيلي
قام الدكتور بدوي بشرح تفصيلي شامل لكل هذه المؤلفات من الكتب ذات النزعة اليهودية, والأخري ذات النزعة المسيحية, وخلص إلي أن كل هذه المؤلفات تهدف في المقام الأول الي إرجاع أصل القرآن إلي نصوص أخري في الكتب المقدسة. وأن المستشرقين اتبعوا منهجا عاما مفاده أن محمد عليه السلام, الذي يتهمونه بتأليف القرآن, قد استقي واستعار من الكتب المقدسة وشبه المقدسة واليهودية أغلب القصص والصور المجازية والأمثال والحكم.
ويدحض الدكتور بدوي تلك الادعاءات السخيفة باستنتاج رائع: طبقا لهذه المزاعم يفترض إذن في محمد عليه السلام, إتقانه للغة العبرية والسريانية واليونانية. كما يفترض أيضا أنه قد امتلك مكتبة ضخمة تضمنت نصوص التلمود, ومختلف الأناجيل, ومختلف كتب الصلوات وقرارات المجالس, وكذلك بعض أعمال الأدباء اليونانيين ومختلف الكنائس والمذاهب المسيحية.
ومما لا شك فيه أن هذه الافتراضات التي تطرحها ضمنيا كتب هؤلاء المستشرقين غير معقولة, فحياة النبي محمد عليه السلام معروفة قبل الدعوة مثلما هي معروفة بعدها لدي الجميع, علي الأقل في جوانبها الخارجية, فلم يرد قط لدي المعاصرين أو القدامي علي حد سواء أن النبي محمد عليه السلام قد امتلك مكتبة ما أو أتقن لغة أخري غير العربية.
تفنيد وحقائق
ومما يلفت النظر كذلك في كتب هؤلاء المستشرقين هو إصرارهم علي النظر للقرآن كنص مسروق كلما وجدوا فيه حقيقة معرفية تضمنتها الكتب المقدسة اليهودية والمسيحية. وكأن علي القرآن, حتي لا يقذف بتهمة السرقة أن يحمل في طياته حقائق مخالفة للعلم وللعقول!! وكلما عثر هؤلاء المستشرقون في القرآن علي كلمة مشابهة لكلمة أخري وردت في الكتاب المقدس سارعوا إلي استنتاجات كلها خاطئة في أساسها, وإني أتساءل كيف استطاعوا, وهم الذين يدعون العلم أن يوقعوا أنفسهم في مثل هذه السخافات.
يشرع لنا الدكتور بدوي بعقد مقارنات عديدة بين النصوص القرآنية والنصوص التي يستخدمها المستشرقون ويدعون من خلالها أن القرآن أخذها منها, ويتساءل بعد وضعه النص القرآني في مقابلة ومقارنة تلك النصوص, ويخلص إلي أنه لا يوجد أي قاسم مشترك أو تشابه قط رغم ادعاء هؤلاء المستشرقين ومجهوداتهم الجبارة لإثبات مزاعمهم, ومحاولاتهم المتكررة أن القرآن ماهو إلا نسخة مزورة من الكتاب المقدس. يخلص الدكتور بدوي قوله:.. لقد أظهر المستشرقون عبقرية مزيفة في إثبات فرضية خاطئة في أساسها... وأن موقف هؤلاء الباحثين ما هو إلا نتيجة منطقية لتحيزهم وبحثهم المسعور عن بصمات عبرية ويهودية في القرآن.
وقد أفرد الدكتور بدوي فصلا كاملا ضد ادعاءات المستشرقين الذين ركزوا علي أن أصل الكثير من الكلمات الواردة في القرآن لها جذور عبرية, واستطاع أن يبين بالأدلة كذب تلك الادعاءات, من هذه الكلمات: حطة, المعتكفات, أمر, بركة, تبارك, بهيمة, مثاني, خلاف, رب العالمين, سكينة, صدقة, عزر, قيوم, كفارة, ماعون, منهاج, جبار, رباني, سفك الدماء, قدوس, سورة, نبوة, بغير, عبادة, بور, صديق, جنات عدن, عليون, تزكي.
شرح الدكتور بدوي أن ادعاءات المستشرقين بأن هذه الكلمات ذات أصول عبرية خاطئة وغير صحيحة. إضافة إلي ذلك فإنه أفرد فصلا كاملا لمعني كلمة فرقان والتي ذكرت في القرآن ست مرات, وتناولها المستشرقون بالبحث والتنقيب وأن أصولها عبرية وسيريانية تعني بوركانا أو الإنقاذ, وقد استدل الدكتور بدوي بالتفسيرات الإسلامية والمعاجم اللغوية لدحض مزاعم المستشرقين في هذا الصدد.
فرقان الآيات الست
واستنادا علي كل ما ذكر بشأن تلك الكلمة فسر الدكتور بدوي كلمة فرقان: إن فرقان مصدر الفعل فرق والذي معناه التمييز بين الخير والشر, وبين المشروع واللامشروع. وبالقياس نجد أن كلمة فرقان تدل علي معيار التمييز بين الخير والشر. ولنطبق إذن هذا التفسير علي الآيات الست التي وردت فيها الكلمة:
أولا: في الآيات53 من سورة البقرة, والآية48 من سورة الأنبياء, تدل كلمة فرقان علي التمييز بين الخير والشر, وبين الحلال والحرام.
ثانيا: إن المراد من كلمة فرقان في الآية4 من سورة آل عمران والآية1 من سورة الفرقان هو القرآن.
ثالثا: والمقصود منها في الآيتين185 من سورة البقرة, والآية41 من سورة الأنفال التمييز بين الخير والشر, وبين الحق والباطل في الدين.
وبالتالي نرفض أن يعطي لهذه الكلمة تفسيرا من نوع الإنقاذ أو ما يعادلها باللغات الأخري.
بعدها أفرد الدكتور بدوي فصلا كاملا ردا علي مزاعم المستشرق اليهودي ديفيد صموئيل مرجليوث, والذي اعتنق المسيحية في أواخر عمره, والذي وصفه الدكتور بدوي بأنه: جند نفسه طول حياته عدوا عتيدا ضد الإسلام, ودفعه تعصبه العنيف إلي عرض المزاعم شديدة الغرابة لم يكن القصد منها سوي الهجوم علي الرسول محمد عليه السلام والحط من رسالته.
فند الدكتور بدوي كل المزاعم شديدة الجهالة التي تميزت بها آراء مارجليوث وكتاباته الموثقة ومنها: أن كلمة مسلم كانت تطلق سابقا علي مريدي مسيلمة الذي ادعي النبوة والمعروف باسم مسيلمة الكذاب. يقول الدكتوربدوي عن ذلك: أتساءل كيف وقع مرجليوث وهو في سن الخامسة والأربعين في هذا الخطأ الفاضح؟. ألم يسبق له أن قرأ القرآن أو السيرة أو أي كتاب عن تاريخ الإسلام, وكيف يشتق اسم الفاعل مسيلمة من اسم مسلم؟, فلو كانت لديه أدني معرفة باللغة العربية لتنبه إلي أن النسبة إلي مسيلمة تكون مسيلمي لا مسلم, لكن للأسف فإن تعصبه أدي إلي عمي بصيرته.
يدعي مرجليوث أن طقوس الصلاة الإسلامية مرتبطة بطقوس الحرب. وإن لم يكن المسلمون بحاجة إليها لولا أن أقامها المقاتلون وقت الحرب.. ويستنتج أن الفاتحة التي تتلي أثناء الصلوات سابقة للهجرة حيث إن محمد لم يكون جيشا إلا وهو في المدينة.
ادعاء مثير للضحك
يعلق الدكتور بدوي علي ذلك بأن هذا الادعاء في الحقيقة مثيرة للضحك, وأنه ادعاء صبياني وسخيف, لأنه يؤكد أن الصلاة فرضت علي المسلمين كعمل عسكري, وهذا ما لا يقبله العقل, وسخيف لأن القول بأن سورة الفاتحة سورة مدنية مؤداه أن محمد عليه السلام وأتباعه لم يكونوا يؤدون الصلاة قبل ذلك, مع أن الكتب والأحاديث الصحاح تؤكد أن الصلاة غير جائزة دون الفاتحة التي هي أم الكتاب. وعلي هذا النهج يستمر مرجليوث في ادعاءاته الخاطئة فهو يري أن صيام شهر رمضان تدريب عسكري. وكذلك تحريم الخمور مرتبط أيضا بالانضباط العسكري.
وفيما يخص المحرم من الطعام يدعي مرجليوث أن محمد بدلا من أن يضع نظاما للطعام المحرم, لجأ إلي استبقاء الحد الأدني مما أقره مجمع القدس والمنصوص عليه في الإصحاح15 مع تحريم لحم الخنزير.
تكمن قيمة الكتاب في أنه يقدم معرفة أصيلة ومؤصلة, ويفتح أبوابا جديدة ويرسم خريطة لتلك الأبواب, ويقدم أبحاثا رائدة لا بد أن تكمل.
عاد إلي وطنه مصر قبل وفاته بأربعة أشهر عقب سقوطه في أحد شوارع باريس مغشيا عليه, ونقل عقبها إلي أحد المستشفيات في باريس, ومعرفة طبيب فرنسي منه أنه فيلسوف مصري, مما جعل ذلك الطبيب يتصل بالقنصلية المصرية في باريس. رحم الله أنيس منصور الذي قام بدور ومجهود كبيرين في تكفل الدولة بعلاجه هناك وعودته مكرما ليدفن في وطنه.