مبادرة فردية بعيدا عن الدولة مجلة أمكنة عشر سنوات في مواجهة النسيان

مجلة أمكنة‏,‏ التي احتفت مكتبة الإسكندرية الأسبوع الماضي بمرور‏10‏ سنوات علي إصدارها‏,‏ هي المجلة المصرية الوحيدة المعنية بتاريخ المكان وثقافته‏,‏ والتي يصدرها مجموعة من المبدعين السكندريين هم الروائي علاء خالد والفنانة سلوي رشاد‏,‏ والشاعر مهاب نصر‏.‏ والحال أن التحولات الجذرية التي حدثت في مصر في العقد الأخير‏,
‏ أي ظهور طبقات واندثار طبقات‏..‏ هجرة داخلية وخارجية‏..‏ تغيير جذري وسريع في كل شيء‏,‏ أحدثت نقلة في المجتمع والطبقات والافكار والسينما والتليفزيون‏.‏ وخلال عشر سنوات هي عمر المجلة أصبح هناك منهج معين راكمه‏300‏ كاتب ساهموا في المجلة خلال سنواتها‏.‏
العدد الأخير من المجلة التي كانت ومازالت تطبع بالجهود الشخصية يتناول مكانا مميزا في التاريخ المصري الحديث‏,‏ وهو الجامعة‏.‏ بهذا العدد يحكي قادة الحركات الطلابية تاريخهم مع الجامعة‏,‏ من خلال حوارات مع علاء أو من خلال كتابتهم لمقالات‏,‏ ويتحدث عن الجامعة كل من‏:‏ علاء الديب وصلاح عيسي وأمينة رشيد ود‏.‏محمد أبوالغار وسيد البحراوي وغيرهم‏.‏
في جميع موضوعات المجلة العشرة بداية من الاسكندرية في العدد الأول‏,‏ والصحراء في الثاني‏,‏ والثالث للمدينة‏,‏ الرابع للفلاح‏,‏ الخامس للبطل‏,‏ السادس للمسارات‏,‏ السابع للحدود‏,‏ والثامن للخيال‏,‏ وتحولات المدن في القري‏,‏ وصولا الي الجامعة في عددها الحديث‏,‏ طوال المسيرة كانت الأنثربيولوجية هي المدخل المناسب لقراءة الواقع‏,‏ فكانت سيرة الناس أو الحكاية هي البطل‏.‏
مع أول عدد صدر في سنة‏1999‏ قام علاء وسلوي بحوارات في السوق الفرنساوية‏,‏ بحي المنشية‏,‏ وهي سوق كوزموبوليتاني بامتياز‏,‏ شهد الكثير من التحولات الكبري في مصر‏.‏ سوق حيوية ظل الأجانب فيها يقودون عجلة التجارة حتي حدث التأميم‏1961,‏ وبدأ الأجانب في الخروج والهجرة‏.‏ كان هم الكاتب والمصورة معه ليس اجراء تأريخ للمكان‏,‏ أو الاستماع الي ذكريات الناس عن فترات تاريخية بائدة‏,‏ وانما محاولة معرفة تصور الناس عن تاريخهم وحيواتهم في مكان شديد الحيوية‏.‏
وتأصيلا لفكرة الانثربيولوجية لجأ القائمون علي أمكنة في عددها الثاني الي معالجة جدلية الحياة والموت‏,‏ واحدة من الجدليات المسيطرة في أحد مستويات قراءتها‏.‏ فكان أن التقوا بسكني المقابر بكنيسة مارجرجس والتقوا بمجموعة كبيرة من الأقباط في مصر القديمة‏.‏ وكانت الأسئلة عن كيفية رؤيتهم للحياة وهم ملاصقون للمقابر وعلاقتهم بالموت‏.‏
ورغم نخبوية المجلة لأسباب تتعلق بمحدودية النسخ ألف نسخة سنويا وثقل الفكرة‏,‏ الا انها نجحت منذ الوهلة الأولي في تخطي فكرة الاستعلائية التي تهيمن علي الاصدارات الأدبية واحيانا الصحفية حينما يتعلق الأمر بالكتابة عن المهمشين والبشر بشكل عام‏.‏ وكان المدخل الرئيسي لهم هو الاعتماد علي الحوارات وجعل الحكاية علي لسان الأبطال‏.‏ فكان القارئ يكتشف مع الكاتب هؤلاء الأشخاص‏,‏ ويكتشف فيهم نفسه‏,‏ من خلال حكايات كتبت بلسان أصحابها بالعامية دون تدخل تحريري من الكاتب‏,‏ بحيث يحتفظ الأخير للقارئ بحقه في الدهشة‏,‏ وبحيث لا يشعر المتلقي بوجود مسافة بين المنطوق والمدون‏.‏
وكانت الأداة الثانية هي الصورة الفوتوغرافية‏.‏ سلوي رشاد الفنانة التشكيلية خريجة الفنون الجميلة قسم التصوير عام‏1986,‏ أرادت خلق تناص نادر بين النص والصورة‏,‏ بحيث يشحن كل منهما الآخر بمعان أكثر عمقا‏.‏
الصور في أمكنة لها خط جمالي ونسق ممتد‏,‏ يشبه من ناحية جمالية الفكرة في أمكنة‏,‏ ومن ناحية أخري يشبه صاحبة الكاميرا في أمكنة رشاد‏,‏ والتي أدخلت البعد التشكيلي لعالم الصور الفوتوغرافية‏,‏ لتصبح الصورة بطلا مكملا‏,‏ محاولة نقل الشحنة الجمالية الموجودة مع اللوحة إلي فضاء الصورة‏.‏
ورغم اعتماد أهم أداتين من أدوات الصحافة وهما اللقاءات الحوارية والصورة الفوتوغرافية‏,‏ الا أن المجلة تقف علي مكان مابين الصحافة والأدب‏,‏ منحازة بوضوح لفكرة المقال الأدبي‏.‏
التشوه‏...‏ تشوه الأمكنة والفضاءات والمدن والشوارع كان هاجسا منذ الوهلة الأولي‏.‏ الخوف من تنظيف التاريخ من أجل الابقاء علي الفكرة التاريخية البحتة‏..‏ من أجل تلميع التاريخ هو من وجهة نظر القائمين علي المجلة ظلم لفكرة التاريخ نفسها‏.‏ فكان الخوف من اختفاء فترات معينة بأفكارها وثقافاتها وتأويلاتها هو المسئولية التي شعر بها علاء خالد الذي قال ذات مرة ما أخشي عليه حقا هو اندثار فترة‏...‏ بأفكارها‏..‏ بشكل الحياة فيها‏...‏ شكل الخيال بها‏...‏ تركيبة العقل‏..‏ اختفاء هذه الأمور من التاريخ يحدث اضطرابا‏!‏ لان الانسان لن يجد مرجعيته‏...‏ عقليته المتخيلة‏..‏ الحياة السابقة‏..‏ لن يتمكن من حل مشكلاته أو تجاوزها دون النظر في ماضيه وتاريخه‏,‏ لان جزءا لا يستهان به من تركيب الفرد يتعلق بارتباطه بالأفكار الراسخة في الماضي‏.‏
اعتمدت المجلة علي كسر الحدود ليس فقط المكانية ولكن أيضا الخيالية‏.‏ وهو ما يؤكده علاء في افتتاحية العدد الثامن المعني بفكرة الخيال‏:‏ في هذا العدد نسير وراء الخيال في بعض أشكاله وتبدياته‏,‏ ونؤكد أكثر علي أشكاله الاجتماعية التي عاشت بيننا وعشنا داخلها‏.‏ السينما‏,‏ التليفزيون‏.‏ الذكريات‏,‏ صور العائلة‏,‏ أساطير حياتنا‏,‏ وإذا كان الخيال مكانا للحرية فهو أيضا مكان اللقاء بآخرين لإحياء تلك الرابطة التي انقطعت بالموت‏,‏ ليس رغبة في استعادة الموتي بل رغبة في استمرار الحوار‏,‏ فالخيال مكان يتجاوز الموت‏.‏
ولرمزية الكثير من افكار المجلة يلجأ اصحاب المجلة الي أشكال أكثر ابتكارية للتناول‏,‏ ففي موضوع الخيال مثلا كان من الصعب معالجة الموضوع بشكل مباشر فكان اللجوء الي صالات السينما مثلا‏,‏ لطرح سؤال حول العلاقة الشخصية التي يمكن أن تنشأ بين الشخص وبين صالات العرض‏.‏ ماهي المشاعر التي تواجهك وأنت تدخل صالة معتمة؟ وما هي مشاعر من يعملون في التصوير‏;‏ عند تحميض شريط فيلم؟ وغيرها من الأسئلة الشديدة الفنية التي تضع من توجه اليهم كما القارئ أمام معضلات فكرية وجدليات عميقة‏.‏
ولجاذبية المنسيات‏,‏ ركز ثلاثي المجلة علي الأماكن المنسية والمهمشين‏,‏ اعتمادا علي صراع كلمة المنسي مع آخر مذكور وذي وجود أثقل‏..‏ كما أن هذه الاماكن تحمل شحنة حنين أو مغادرة تجعل من الكتابة فيها قدرا من الخصوصية‏.‏ لهذا السبب اعتنت المجلة بالاماكن القديمة‏,‏ التي من الممكن القيام بنوع من التأويل لها لانها لها ثقلها الذي يدعمه تاريخ وحياة مستقرة‏,‏ بعكس الاماكن الجديدة التي ليس من السهولة تأويلها وتكوين رؤية ثقيلة عنها‏,‏ والتي يمكن التعبير عنها بشكل سريع وذي حس صحفي أكبر‏.‏