التصوف والرهبنة‏..‏الإشراق في الإسلام و المسيحية

في الوقت الذي أطلق فيه الأديب الفرنسي أندريه مالرو مقولته الشهيرة‏:‏ القرن الحادي والعشرون سيكون قرن تدين أو لا يكون‏. كان الفيلسوف الألماني مارتن هيدجر يصرح لمجلة دير شبيجل بأنه‏:‏ لا يمكن أن يخلصنا اليوم إلا إله‏.‏ هيدجر بدأ كتاباته الأولي حول القديس أوغسطين‏,‏ وتأثر بقوة ببعض كبار رجال اللاهوت وفي مقدمتهم المعلم ايكهارت‏(‏القرن الرابع عشر‏),‏ الذي كان له تصور صوفي للألوهية قريب من تصور ابن عربي‏.‏
أما المفكر الإسلامي محمد إقبال فقد عبر بطريقته عما قاله مالرو وهيدجر‏,‏ وعقد موازنة بين جوته وجلال الدين الرومي في كتابه‏(‏ أسرار الذات‏),‏ وأثبت أن المشترك بينهما البحث عن الحق‏.‏ وهو ما عرف في الفكر الاسلامي الوسيط بالتصوف‏.‏
منذ ذلك الحين بدأت النظرة إلي التصوف بشكل عام تأخذ منحي جديدا‏,‏ يتجاوز فكرة التأثير والتأثر في الأديان المختلفة‏,‏ وأوجه التشابه والاختلاف في تجلياته المتعددة‏.‏ فالشائع هو أن ما يجمع بين التصوف الإسلامي والرهبنة المسيحية مثلا هو البحث عن اللقاء بالله‏.‏ فالله هو كل شئ في التصوف الإسلامي‏,‏ ولا وجود خارج نطاقه‏,‏ والمخلوقات‏,‏ بما فيها الإنسان‏,‏ لا تملك كيانا خاصا بها‏.‏ بينما في الرهبنة المسيحية‏,‏ المخلوق البشري موجود‏,‏ وليس وهما‏;‏ أي أن الله لا يلغي الوجود البشري أو ينفيه‏.‏ الكيان البشري هنا ليس متماهيا‏,‏ ليس ملغيا‏,‏ بل يبقي حاضرا‏.‏ وثمة رباط محبة مع الله‏,‏ لا رباط يمحو المتصوف في ماهية الله‏,‏ فيما يعرف ب الفناء‏.‏
هذه النظرة طورها تور آندريه‏,‏ وهو يري أن الاتحاد بالله ليست له علاقة بتحول ميتافيزيقي‏,‏ وإنما بتحول ديني أخلاقي‏,‏فالاتحاد بالله يعني أن مشيئة الله تصير مشيئة الإنسان‏,‏ وان الإنسان يحل في صورة الله‏,‏ بالمعني الأخلاقي‏.‏ إن الاتحاد بالله‏,‏ هو المحتوي الحقيقي للفناء‏.‏ بيد أن اختفاء الذات لا يعني‏,‏ من حيث المبدأ‏,‏ بالنسبة للصوفي‏,‏ شيئا آخر غير الذي يعنيه بالنسبة لبولس الرسول حين قال‏:(‏ مع المسيح صلبت‏,‏ فأحيا لا أنا بل المسيح يحيا في‏).‏
ويطلق التصوف الإسلامي علي الحياة الجديدة مع الله التي ستحل مكان الوجود الذاتي الأناني مصطلح البقاء‏,‏ وبهذا المعني يكون‏(‏ الفناء هو التلاشي بالحق‏,‏ والبقاء هو الحضور مع الحق‏)‏ تسلط ما بعد الحداثة اليوم الضوء بقوة علي هذا المعني الجديد للتصوف‏,‏ وسأكتفي في هذا المقال بنموذجين فقط نهضا كالأرواح المستحضرة‏,‏ علي بساط البحث العلمي الغربي اليوم‏.‏
الأول هو جلال الدين الرومي‏(12731207)‏ الذي استطاع أن يغزو العالم‏,‏ خاصة الولايات المتحدة بروائعه الأدبية‏,‏ منذ أن ترجم مؤلفاته كولمان باركس ونشر كتابا مهما عنه‏,‏ بعنوان‏:‏ الرومي المتميز‏TheEssentialRumi.‏ في العام‏1995‏ م فاقت مبيعات دواوين جلال الدين الرومي مبيعات أي شاعر آخر في الولايات المتحدة حتي لو كان بحجم وولت ويتمان وروبرت فروست‏-‏ الحائز علي جائزة بوليتزر أربع مرات‏.‏
كما احتفلت منظمة اليونسكو بالذكري المئوية الثامنة لولادته في بلخ‏1207‏ شمال شرق إيران‏(‏ أفغانستان حاليا‏),‏ واعتبرت العام‏2007‏ هو عام الرومي لما تميزت به أشعاره وفلسفته من قيم التسامح والمحبة بين بني البشر‏.‏ حيثيات اليونسكو عن الرومي‏:‏ إنه كان ولا يزال أحد المفكرين والعلماء الكبار الذين أثروا الحضارة إسلامية‏.‏ فهو شاعر عالمي‏;‏ إذ تعتبره الشعوب في كل من أفغانستان وجمهورية إيران الإسلامية وتركيا شاعرها‏.‏ فقد كان في شعره يخاطب البشرية جمعاء‏:‏
أنا لست من الشرق ولا من الغرب ولست من الأرض ولا من البحر‏.‏
أنا لست عطر النعناع ولست من الكون الدوار‏.‏
أنا لست من الأرض ولا من الماء ولا من الهواء ولا من النار‏.‏
مكاني هو اللامكان وأثري لا أثر له
ليس لي جسد ولا روح لأنني أنا هو المحبوب‏.‏
وكأن الرومي ينشد مع ابن عربي هذه الحكمة الخالدة‏:(‏ المحب الصادق من انتقل الي صفة المحبوب‏,‏ لا من أنزل المحبوب الي صفته‏),‏ ويبدو أن البشرية كلها تئن وتتألم اليوم بسبب غياب الحب بالمعني الإلهي الصادق‏(‏ فالله محبة‏).‏ والحب عند الرومي هو القوة المحركة للحياة الروحية‏,‏ وهو الكيمياء السحرية للوجود‏,‏ يقول في المثنوي‏:‏ بالمحبة تصير الأشياء المرة حلوة
وبالمحبة تصير الأشياء النحاسية ذهبية الصفات
وبالمحبة تصير الأشياء العكرة صافية
وبالمحبة تصير الآلام شفاء
بالمحبة يحيا الميت
هذه الثورة الروحية عند المتصوفة‏,‏ ربما تفسر عبارة هيدجر‏,‏ الملغزة والمثيرة للجدل‏,(‏ لا يمكن أن يخلصنا اليوم إلا إله‏):‏ إن العالم في أمس الحاجة لاستيعاب الحياة الروحية الخصبة في الدين‏,‏ وإحياء التجارب الإيمانية المتنوعة التي يتخلق فيها الإنسان بأخلاق الله‏,‏ وليس العكس‏.‏ أن خلع الصفات التي تجعل من الله‏-‏ جل شأنه منبعا للعدوان والتعصب والكراهية والعنف‏,‏ هي مصدر الفهم الخاطئ والمغلوط للدين‏,‏ بينما يجب أن تغدو صفات الله المحب الرحمن الرحيم‏:‏ مؤشرات وغايات عظمي للبشر‏,‏ يسعي الجميع للتماهي معها‏,‏ والفناء فيها‏.‏ لكن يبدو أن هذه الثورة تتطلب شجاعة خاصة حتي يتحرر الدين من الفهم الخاطئ‏,‏ عن طريق إنقاذ النزعة الإنسانية في الدين‏,‏ فاللاهوت التقليدي لا يسمح أبدا بانبعاث النزعة الإنسانية لأنه يصدر عن رؤية أحادية وذهنية منغلقة ومتعصبة‏,‏ لا تسمح باستيعاب القيم الإنسانية المنفتحة‏.‏ النزعة الإنسانية هي أهم خصائص النهضة في كل زمان ومكان‏,‏ لأن النهضة ليست مرحلة تاريخية فحسب‏,‏ وإنما هي حالة ذهنية وبنية عقلية في المقام الأول‏,‏ تسمح ببناء لاهوت عقلاني مستنير‏.‏
أما الثاني فهو الراهب والأديب الفرنسي فرانسوا رابيليه‏(15531483)‏ في ملحمته الشهيرة جارجانتوا وبانتا جرويل‏,‏ والتي تجسد إيمانه العميق بفطرة الإنسان الخيرة وبحريته المطلقة‏,‏ فهو صاحب أشهر مقولة في الحرية‏:‏ افعل ما يحلو لك‏.‏ لاقت هذه الملحمة نجاحا ورواجا كبيرا لدرجة أن بيع منها في شهرين أكثر مما بيع من الكتاب المقدس في تسع سنوات‏.‏ وخصص لها ويل ديورانت فصلا مستقلا في موسوعته قصة الحضارة بعنوان‏(‏ الأدب في عصر رابيليه‏),‏ أما اليوم فإن رواد ما بعد الحداثة يعدونه أبا روحيا لحركات التجديد الديني‏,‏ لدرجة أن لوسيان فيفر أصدر كتابا مهما عنه قبل سنوات‏,‏ عنونه ب دين رابيليه‏.‏
البنتا جرويلية هي فلسفة رابيليه النهائية‏,‏ كما يقول ويل ديورانت‏,‏ وتعني العيش في محبة وتسامح مع الناس والطبيعة‏,‏ وفي استمتاع شاكر بكل طيبات الحياة‏,‏ وفي تقبل بشوش لما يصيبنا من تقلبات ومن نهاية لا مفر منها‏.‏ أما رابيليه فهو يعرف البنتا جرويلية بأنها ضرب من فرح الروح كامن في احتقار أحداث الحياة‏.‏ وهو القائل‏:‏ علم بلا ضمير هلاك للروح‏.‏ فالعلم إذا لم يضيء أرواحنا من الداخل‏,‏ إذا لم يجعلنا أفضل مما كنا عليه سابقا لا معني له‏.‏ إذا لم تجعلنا المعرفة إنسانيين أكثر‏,‏ وأخلاقيين وطيبين ومحبين للخير فما نفعها وما جدواها ؟
كتب رابيليه نصا شديد الشبه بمثنوي جلال الدين الرومي‏,‏ سماه أيضا النص النبوي أو الرسولي لغته تشبه لغة الأناجيل‏,‏ علقه علي الباب الخلفي لدير تيليم‏-Theleme(‏ كلمة يونانية معناها الإرادة‏),‏ وهي تقترب من معني الإدارة عند الرومي‏:‏ من لم ينج من الإرادة لا إرادة له كما وردت في ديوانه‏(‏ شمس تبريز‏).‏ ناهيك عن أنه أثر ملئ بالإلغاز الصوفية‏,‏ يحوي في ثناياه تعاليم المسيحية‏,‏ ويتضح ذلك من سؤال الراهب جان نفسه‏,‏ لسان حال رابيليه في الملحمة‏:‏ ماذا يعني بهذا النص النبوي؟ فيرد جارجانتوا متهكما‏:‏ ماذا بالله عليك‏..‏ أن يتقدم الإنسان ويحمل الحقيقة المقدسة‏(‏ الله‏)‏ في داخله‏.‏ وهذا المعني يظهر التفسير الديني الجديد‏(‏ والنزعة الإنسانية‏)‏ داخل العهد الجديد‏(‏ الإنجيل‏),‏ فلم يعد ملكوت الله في السماء فحسب وإنما هو في صميم تكوين الإنسان وفي‏(‏ داخله‏).‏ غير أن هذه‏(‏ الحقيقة المقدسة‏)‏ لا يستطيع الإنسان حملها والمحافظة عليها وتحقيقها في سلوكه العملي‏,‏ إلا في ظل اجتهاد ديني وفكري جديد يسمح للإنسان بتحقيق هذا الملكوت علي الأرض‏.‏
إن حاجة الإنسان إلي الدين تنبثق من أعماقه‏,‏ وحب الله يطهر الإنسان من التعصب والحقد والكراهية‏,‏ ويجعله يفيض حبا ورحمة علي جميع الكائنات والمخلوقات‏,‏لأنه يتشبه في هذه الحال بصفات المحبوب ويحمل في قلبه‏(‏ الحقيقة المقدسة‏).‏