لماذا نحن في حاجة إلي الأنوار دائما ؟

كانت فرنسا صندوق الأصداء الذي مكن هذه الأفكار من الانتشار الي كل مكان، بفضل اشعاع العقل الفرنسي
تعريف الأنوار بكلمات قليلة ؟ تتبدي التجربة من خلال المراهنة : في الواقع، ظلت هذه الحركة أكثر من قرن تتطور في العديد من الدول وعلي وجه الخصوص تجابه العديد من الأراء المتناقضة. يؤسس هذا التعقيد خاصيته الأولي و- علي العكس مما سمعناه كثيرا يعد من قبيل الاختزال الكلام عنه كتيار فكري أحادي.
في الواقع، تقابل الأنوار عصر التأليف، وليس عصر الابتكار الأصيل. تمتص ارث الفكر النامي في أوروبا منذ نهاية العصور الوسطي حيث تأكدت مقوماته خلال عصر النهضة والقرن السابع عشر. تنمي العقلانية والامبيريقية في آن معا (ليس بمجاورهما وانما بمفصلتهما)، تعظم القوانين الخالدة كما تاريخ الشعوب، وتؤكد أيضا بصورة فضلي علي تعددية الثقافات عن واحدية الحضارات. تدافع عن العقل والأهواء، الجسد والروح، الفنون والعلوم، الاصطناعي والطبيعي، ملقحة جميع مجالات الابداع الثقافي والفلسفة بجميع العلوم مرورا بالأدب، القانون، الرسم... الجديد في الأمر، أن الأفكار هجرت الكتب لكي تجد تطبيقها في الحياة الجارية، كممر أخذ أشكالا تفجرية مع نهاية القرن : حرب الاستقلال في آمريكا، الثورة في فرنسا ! بالتالي، تعريف الأنوار لا يتأتي الا من خلال عدد من التبسيطات : أيا كان التعريف المحجوز، نستطيع علي الدوام مقابلته باستثناءات.
في غالب الأحيان، يعتقد الفرنسيون أن الأنوار ينتمي اليهم : هذا خطأ، تطورت الأفكار الكبري بداية من ما وراء المانش أو من ايطاليا، وتم تعميقها فيما بعد في ألمانيا. ببساطة، كانت فرنسا صندوق الأصداء الذي مكن هذه الأفكار من الانتشار الي كل مكان، بفضل اشعاع العقل الفرنسي، بفضل تعميم النظام الأول، مثل فولتير أو جماعة الموسوعيين، التي تعتبر، وبما أننا ننسي للحظات، ردا علي الموسوعة الانجليزية المنشورة قبلا. اذا، كانت أوروبا الوطن الحقيقي للأنوار. مونتسكيو جاب العديد من بلدان القارة، فولتير أقام في انجلترا، الاسكتلندي هيوم أو الايكالي بيكاريا سكنا في باريس لفترات طويلة. كتبهم ترجمت، تم اطراؤها أو انتقادها، أحيانا حتي وان لم تكن منشورة في الخارج، كان مؤلفوها مضطهدين في وطنهم، لأن أفكارهم مزعجة !
اذا وددنا اختزال ارث الأنوار الثقافي الي نواة صغري، ما الذي يجب تنميته ؟ فكرة الاستقلالية: امكانية التحرر من الوصاية التي تفرض علي كل فرد طريقة واحدة للتفكير والاحساس، كالديانة المسيحية، وقتذاك، مما يعني مكانة الدين في المجتمع. هذا البحث عن الاستقلالية يتعلق بكافة مناحي الوجود. بالبدء بالمعرفة Connaissance، تتحرر من كل تحكم ايديولوجي، وتسجل نجاحات مشهدية. ولكن أيضا هناك القانون، التربية، الفنون...
الاستقلالية فردية كل فرد يستطيع أن يدير حياته الخاصة كما يفهمها عن كونها جمعية: الشعب السيد يستطيع صياغة القوانين التي تدير حياته ويختار الأفراد الذين يقودون البلاد. بسبب هذه التعددية الاستقلالية، من اللازم أن تكون السلطات موجودة في يد الدولة القادرة علي منعها من أن تكون مطلقة. تحدد الحرية الفردية السيادة الشعبية، والعكس صحيح : هم الخير المشترك يقيد طموح الرضي الشخصي. في نفس الوقت، ضرورة الاستقلالية ذاتها غير مطلقة. أنها محددة، بغائية الفعل العام من جهة أولي : تخدم رفاهية الشعب (بالتالي،غائية انسانية خالصة)، وكذا بمبدأ العمومية، أي أن معرفة الكرامة تساوي كافة أفراد النوع الانساني ما نطلق عليه، اليوم، الحقوق الانسانية.
ظلامية وتحول منهجي
في زمنه مثل اليوم، كانت الأنوار مهددة. في البداية، من قبل أعدائها المعلنين، الذين حجبوها. وهم، أساسا، ينتمون الي مختلف التيارات الدينية. حسب الحالة، يرفضون أن تتموضع قوانين البلاد علي قاعدة انسانية خالصة، أو أن الدولة تتجنب الحكم علي معتقدات هذه الأراء. التهديد الثاني أكثر حدة، اذ أنه يتأتي من هؤلاء الذين يستندون الي الأنوار ولكنهم لا يهتمون الا بعنصر واحد متناسين بقية العناصر، مما يبدعون بالتالي قاعدة دوغمائية جديدة. بينما كان التهديد الأول ظلامي، فإن التهديد الثاني من الممكن النظر اليه كتحول منهجي.
في القرن الثامن عشر، اعتقد البعض أن تاريخ الشعوب يتبع التقدم الخطي والمنهجي، فيما جاهر البعض الآخر (أو حتي البعض الأول) "بتفاؤل" اجتماعي، مقتنعين أن كافة شرور الانسانية من الممكن علاجها بتربية مثلي وحكومة فضلي. بيد أنه لم يكن هذا بأي حال من الأحوال الاعتقاد الراسخ لمفكري الأنوار البارزين، مثل جون جاك روسو في فرنسا : ظل الكاتب الجينيفي واعيا بالبعد التراجيدي المتعذر تبسيطه للظرف الانساني. لم ينكر ترابط مكاسب وخسائر كل "تعديل"، وأكد أن "الخير والشر ينسابان من نفس المنبع".
توازن بارع
لن تحتاج أمثلة التبسيط أي تتمة. في الأمس، محت التوتاليتارية الحرية الفردية باسم ارادة الشعب المطلقة، التي احتكرتها في الحقيقة جماعة الحاكمين. خضعت أيضا الحياة الاقتصادية للمسلمات السياسية، مما يدرج في البلاد الحاجة الدائمة. اليوم، الليبرالية المتطرفة تبتعد عن الرغبات الفردية وتهمل فكرة الخير العام، باخضاع السلطات السياسية للمتطلبات الاقتصادية. بالبقاء عبر هذه الوسيلة أوفياء بصورة حرفية لبعض أفكار الأنوار، قاموا بخيانة عقلهم.
ومع ذلك، تظل مبادئ الأنوار الكبري راهنية. من الممكن أن نستدعيها اذا، علي سبيل المثال، أردنا الدفاع عن نظريات داروين عن مدافعي نظرية الخلق (نظرية خلق العالم المبنية علي نص سفر التكوين)، ادانة التعذيب، الممارس باسم ذريعة الدولة، والحروب المقدرة لجلب الأنوار الي من يحتاجونها، احترام تعددية الثقافات بضمها الي بعض القيم العالمية، النظر الي النجاح الاقتصادي كوسيط وليس كهدف، ترقية التعددية السياسية في كل بلد كما بين جميع البلاد. وبالتالي، نستطيع أن نحقق ما سبق، ولكن بشرط عدم اختزال هذا الارث الي كلمات نظام منعزل قليلة، الحفاظ علي ثرائه والتوازن البارع الذي تبحث الأنوار عنه بين مختلف صور الظرف الانساني.